萨满——人与神的中介者 _天机录

在人类数千年生息繁衍的历史长河中，一群被称作“萨满”的人们始终坚守在人与“神”之间，用粗犷而神秘的舞蹈和各式各样的“神物”演绎着原始先民的生活场景和祖先的铁马冰河。他们从远古走来，在白山黑水间时隐时现。

著名作家冯骥才在《民间灵气》一书中这样写道，在四川广汉三星堆，一位研究古蜀文明的学者望着我惊异不已的面孔说：“如果叫你选择一项研究的题目，首选一定是三星堆吧。”我笑着摇摇头，说道：“不，是萨满。”

萨满，古老而神秘，它既是一种原始信仰，又在历史发展和民族演变过程中融合了其他内涵。这一笼罩着神秘色彩且古早而悠远的文化，在今天成了依然活着的远古之谜，为人们隐约传递着来自远古的某种意识形态。

萨满文化属于氏族时期的原始观念形态，是人类童贞时期生存观念的产物，其目的就是通过氏族的最高圣者——萨满，用智慧创造和谐的氛围，凝聚和团结起全氏族的力量，不断扩大和发展生存空间，成为大地的真正主宰者。萨满认为，天地生灵都是有沟通的可能的，通过萨满的各种仪式活动，能够与某些生灵，特别是与有修为者进行沟通，从而到达问卜、医疗，甚至控制天气的目的。

“萨满”一词也可音译为“珊蛮”“嚓玛”等。该词源自满语及其他通古斯语族语言saman，是“智者”、“晓彻”的意思。北美印第安语中也有shamman一词，指部族宗教或精神领袖一类的人物。他们通过草药使自己进入一种虚幻的状态，从而举行宗教仪式。

在古代中国，通灵的男性叫做觋（xí），女性叫做巫；在西方宗教学上，又叫禁厌师、医巫、术士；圣经上称为祭师、先知、天使和圣者；一些地方则习惯叫做灵媒、萨满（SHAMAN) 。萨满原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。虽然在世界各地区各民族均有不同的称呼，但国际学术界将其统称为萨满。

萨满信仰不是创生的，是在人类原始社会阶段自发产生的，它是一个世界性的文化现象，所以与宗教有所不同。它没有宗派、教祖或祖坛，没有具体教义、崇拜多种神灵，也没有专门的组织机构、集中固定的庙宇教堂和专门的神职人员。

在人类原始社会开始时，对自然感到恐惧和自卑的人们普遍会信仰神灵。在这样的社会氛围中，人们事常常要求助于神灵，因此巫术在当时广泛的流行。其职事具有很强的技艺性，于是从劳动者中游离出一批从事巫术的专职人员。在汉语中，用来统称这种现象的词汇是“巫觋” 。

萨满与甲骨文

在2013年央视播出的由韩国广播公司（KBS）摄制的鸿篇巨制纪录片《东亚生态大勘探》中，记录了一个蒙古游牧部落在迁徙前，萨满将驯鹿的肩胛骨放在火堆里燃烧后，通过观察骨头烧裂的形状来决定行进的方向的片段。这种卜问吉凶的方式，与中国殷商时期的生活习俗几乎相同。

纪录片《东亚生态大勘探》剧照

商朝的人常常对生活中大事小事进行卜问，有些占卜的内容关于天气，有些是农作收成，也有问病痛、早生贵子的，而打猎、作战、祭祀等大事，更是需要卜问。占卜成了国家政治生活中的一件大事，朝廷设置了专门的机构和卜官。

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龟甲和牛肩胛骨是商代占卜用的工具，甲骨文就是刻在甲骨上的占卜记录。

占卜时，先把要问的事情向鬼神祷告述说清楚，接着用燃烧着的木枝，对深窝或槽侧烧灼，烧灼到一定程度，在甲骨的相应部位便显示出裂纹来。于是，占卜者根据裂纹的长短、粗细、曲直、隐显，来判断事情的吉凶、成败。

占卜后，便用刀子把占卜的内容和结果刻在卜兆的近处，这就是卜辞。刻有卜辞的甲骨被当做档案资料妥善收藏在窖穴中，遂得流传于后世。因此甲骨上的卜辞成为研究商代历史的第一手材料，它反映了从公元前1300年到公元前1000年的社会生活的各个方面。

他们也是萨满

萨满是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。萨满差不多都是氏族领袖，被中原神化了的西王母，就是萨满兼酋长。

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创造天圆地方的盘瓠（hù）学说的也是一位女萨满，“高辛氏有老妇居宫中，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠中，复之以盘，俄顷化为犬……” 。这位老妇就是萨满，成为犬戎之祖。她对天地万物的认识有了新的升华，产生了天圆地方的宇宙观，天地相合则万物生。

关于“萨满”的最早记录

萨满是我国古代北方民族的一种普遍的信仰，它产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满或保留一些萨满文化的遗俗。各族间虽无共同经典、神名（近亲部落除外）和统一组织，但都有大致相同的基本特征。

可以说这些古代民族的历史文化与现代民族的历史文化是一脉相承。宋代学者徐梦莘在其《三朝北盟汇编》中提到：“珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神，粘罕以下皆莫之能及”，其中的“珊蛮”指的就是是金初的宰相完颜希尹。而珊蛮(Saman) 一词, 成为世界上第一次明确的、毫无争议的关于“萨满”一词的记录。

完颜希尹作为金朝著名的将军、丞相、改革者和女真字创始人,尽管在金熙宗朝被诬陷致死,但却被金朝后期的统治者奉为与孔子一样尊享祭拜的女真圣人。拥有这若干身份的完颜希尹，是女真族的萨满。

萨满的世界观

远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈等）。

所以，在萨满祭礼中，有许多关于原始先民为战胜大自然霪威而表现出来的、顽强乐观的精神和崇高的理念，通过萨满优美的歌唱和欢快的舞蹈语言，模拟与天、地、风云、洪水、猛兽拼搏的各种舞姿，令氏族从火爆的萨满祭礼表演中，得到启迪，受到鼓舞，获得排除万难的无穷伟力。在萨满信仰中,对天的崇拜由来已久。《史记》《后汉书》等史书记载匈奴人在遇到天灾、疫病时要举行祭礼。

萨满信仰主张三界说，即天界、人界、地界。萨满是沟通人与神、鬼之间的代言人。他借助于奇特的仪式、服装、法器和特殊的社会地位，获得具有支配神灵的能力。

在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。

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传承至今的满族萨满文化

如今，世界各地的萨满信仰正逐渐消失，在中国境内也已经很罕见，但在有些边远少数民族地区仍有保留。广义来讲中国境内仍存萨满信仰与萨满仪式的民族主要有：鄂伦春、鄂温克、锡伯、满洲、达斡尔、蒙古、赫哲、裕固、哈萨克、维吾尔、羌、土、纳西、彝、独龙、苗、瑶、佤、拉祜、僳僳、等。但在各民族当中对萨满的称呼却各不相同。其中，满族萨满是萨满文化的集大成者。

满族是生活在吉林省九台境内的世居土著民族。满族的先祖史称肃慎，西汉时称挹娄（yì lóu），南北朝时称勿吉，隋唐时称靺鞨(mò hé) 。唐朝中期靺鞨七部的粟部兴起，满族先世建立了第一个地方政权——渤海国；宋代改称女真，生女真完额部首领完颜阿骨打起兵反辽，公元1115年建立第二个地方政权——金。明末，女真人努尔哈赤南下入关，击败了明朝。后来女真人改为满洲族，并建立了清朝。后金、清代以来，满族帝后与平民，均继承了祖先信仰供奉萨满教的传统。直到公元11世纪。清代以前一直在中国东北甚至蒙古地区大范围流传，清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

清初，努尔哈赤与蒙古贵族联盟，九台西部为科尔沁部落之郭尔罗斯前旗牧地，东部属打牲乌拉管辖。清代，宫廷所需要的鲟鳇鱼、东珠、鹿茸、貂皮、人参、海东青等均由打牲乌拉进献。

清朝建立乌拉打牲衙门以后，吉林作为乌拉打牲衙门的属地，曾一度出现过历时百余年的萨满文化的鼎盛时期，一直延续到乾隆年间。之后，萨满祭祀活动出现了较大的变革。

清乾隆十二年(1747)曾颁布一道口谕，指出：由于满族入关和进京后，不断接受汉族文化的影响，说汉语识汉字已成为不可阻挡之势，满语就逐渐被遗忘了，而萨满教神歌都是用满语诵唱，充当司祝之人，用满语诵唱神歌也需要“由学而能、互相接受” 。所以神歌中的错误甚多，因此就“命王公大臣等，敬谨详考，分类编纂，并绘祭器形式，陆续呈览，朕系加详覆酌定” 。经过选择编纂为六卷《钦定满洲祭神祭天典礼》并编入《四库全书》，“与大清通礼相辅而行”，同时公布于世。

这一时期是有无大神祭祀的分界线，也就是说经过“分别编纂”后的萨满文化，大神祭祀就被删掉了，只保留了以祖先崇拜为主要内容的家神祭祀内容了。

清康熙三十一年(1692年)，俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯布兰特·伊代斯和他的同伴亚当·布兰特一起访问了中国。在他们撰写和发表的中国旅行记中，第一次把满族的萨满介绍到全世界。面对未知的世界，两个青年在《中国旅行记》中用文字记载：“在中国的北方，有一个族群叫做满族。在他们聚居的地方，我们看到了一个由“SHAMAN”（萨满）主宰的神秘世界。”

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萨满文化是我国北方民族文化的根基。满族烧香、萨满跳神仪式始终以一族一姓为单位，这也是是维系氏族血缘关系的纽带。萨满文化所传达的人类应该尊重自然的理念。

学者们对萨满世界的考察和研究始终在持续进行。而面对着世界一体化的今天，从远古走来的神秘的萨满文化，将会走向何方？是与现代文明渐行渐远，还是朝夕共生？我们拭目以待。

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