佛说四大皆空 暗含着宇宙的真相



佛法的道理很深,有的人不明白深义,只懂得表面文章,随便听了几个名词,就这么讲、那么说,结果不合佛教本来的意思 。最普遍的如“人生是苦”“出世间”“一切皆空”等名词,这些当然是佛说的,而且是佛教重要的理论,但一般人很少能正确了解它 。
佛说四大皆空 暗含宇宙真相
一般人因为不认识佛教,再加上以讹传讹,经常对佛教的思想义理,乃至名相用语等,产生许多误解 。譬如佛教所讲的“四大皆空”,往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大,因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是“四大皆空” 。
四大,是梵文的意译,也叫"四界",具体指的是地、水、火、风 。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素,故名之为四大 。除含有上述意义外,主要指的是坚、湿、暖、动四种性能 。就是说地的属性是坚、水的属性是湿、火的属性是暖,风的属性是动 。
其实“四大皆空”是佛教对世界和人生现象及本质上的说明,它所蕴含的深奥义理,以及它与我人关系的密切,实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解 。
而佛教的四大,也同样非常科学,佛教认为,万事万物,都是由地水火风构成,也包括人的身体,经历过死亡的人,都清楚,人死也不过是四大的分解,科学家也早已证实,物质的变化,不过是分子变原子,原子再重新组合成分子 。所以说,佛在两千多年前,就已经了解了宇宙 。
一、四大的意义及功用
四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素:
地大:以坚硬为性,能支持万物,不使坠落 。
水大:以潮湿为性,能收摄万物,不使散溢 。
火大:以温暖为性,能成熟万物,不使坏烂 。
风大:以流动为性,能生长万物,调节畅通 。
宇宙间的森罗万象,没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的 。譬如一朵花的绽放,要有肥沃的土壤,土壤属于“地大”,水分、日光、空气,这些就是“水大”、“火大”、“风大”,如果缺少一大,花儿就不能盛开怒放了 。
又例如由泥土烧成的杯子,泥土是属于地大,泥土掺和水,加以火烧,故有水、火二大;再经由风吹成固体而为杯子,故有风大 。
有情众生的色身,也是假四大和合而成,以贵为万物之灵的人类为例,人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的“地大”;唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的“水大” 。体温热度是温暖性的“火大”;一呼一吸是流动性的“风大” 。
人之所以能生存,就是因为四大和合,如果身体有一大不调,就会呈现病相 。
例如:身体苦重,坚结疼痛,枯痹痿瘠,这是地大不调的病相;全身膨胀,肤肉浮满,这是水大不调的病相;全身烘热,骨节酸楚,呼吸乏力,这是火大不调的病相;心神恍惚,懊闷忘失,这是风大不调的病相 。
如果身体的四大分散,有情的生命就会随着死亡 。根据经上记载,一般人在临命终时,有下列三种征候:
地大增上:因肉体或骨胳的毛病而死亡者,在临终时,觉得全身像大地缓缓地陆沉于海中一样,产生一种很大的压迫感,如同“地大落入水大之中” 。
水大增上:因血液循环系统不顺畅而死亡者,在临终时,先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿,然后感到像火烧一般的高热,如同“水大落入火大之中” 。
火大增上:因呼吸系统障碍而死亡者,在临终时,觉得身体像是在暮色野火中燎烧,一阵烈风吹刮,碎为微尘,片片烟飞灰灭,如同“火大落入风大之中” 。
这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能,所以可以叫性能 。又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它,因此佛教称这四种属性为"能造四大" 。而由四种属性所表现的有形有质,可以通过视觉去见到的地、水、火、风为"所造四大" 。
佛说一切皆空,有些人误会了,以为这样也空、那样也空,什么都空,什么都没有,横竖是没有,无意义,这才坏事干、好事也不做,糊糊涂涂地看破一点,生活下去就好了 。
佛说四大皆空,其实就是宇宙万物,皆空的意思,因为四大构成了万物,所以我们时时都离不开四大,四大可以创造我们,也同样可以毁灭我们 。佛说四大皆空,实际上是告诉我们,不要执着于自己的身体,和身外的一切事物,因为凡是我们可以看到和感受到的,都是虚而不实的 。

二、四大何以称“大”
宇宙世间一切物体,都是由地、水、火、风等四种元素构造而成,积聚四大即可生成物质,因此四大又称能造之色、能造之大种 。
以具有下列三义,所以称之为“大”:
体大:四大种的体性广大,遍于一切色法,故有“体大”之义 。
相大:四大种的形相广大,例如高山、深海、大火、飓风等,都是四大之相,故有“相大”之义 。
用大:四大种的事用广大,有了四大,才能使人体的器官发挥功用,有了四大才能长养万物,故有“用大”之义 。
依《俱舍论》的说法,四大具有假、实的分别,即前文所说的坚、湿、暖、动四大,是实四大、性四大;而世间所谓的地、水、火、风,则是假四大、事四大 。实四大属于身根之所触,为触处所摄;假四大则属于眼之所见,为显色、形色所摄 。
三、何以“四大皆空”
四大虽然通于一切色法,但在不同的色法中,因为其中之一较为增长,所以世间上就有了林林总总的森罗万象 。
例如:山岳等坚物之中,地大较为增长;河海等湿物之中,水大较为增长 。另外未显的三大,仍潜伏在其中,静待其它条件因缘和合而显现其相用 。
例如:流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时,就会凝结成固体的冰,成为地大;当温度加热到摄氏一百度以上时,又会蒸发成气体,成为风大 。
就人体而言,四大不调,百病丛生,四大离散,则身躯坏灭,这时,我们的身体又在哪里呢?所以,无论是世界万物,或是我人的身体,都只是四大和合而成的假相罢了,并没有一定的实体 。
不仅如此,四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性,遇缘就会生起变化,因此,这些特性的当体也是了不可得 。
“四大皆空”,就是指宇宙万有均无实体的真理 。
举例来说,在昨晚的梦中,我们虽然在梦境,却同样能感受到梦中的真实 。痛苦快乐在空中,都是真实存在的,只有当我们醒来,才会知道,原来是个梦,而昨晚那个梦,也正是现实的人生,人生也同样是个梦,因为我们在梦中,所以不知是梦,而觉悟的佛,就是醒来的人,佛因为看清了宇宙人生,才成了先觉者 。
诸葛亮有一首诗:大梦谁先觉,平生我自知,说的正是人生如梦,只可惜诸葛亮知道自己身在梦中,却无缘醒来,若诸葛亮生在唐宋时期,没准会成为一代宗师也未可知 。

其实佛法之中空的意义是有着最高的哲理,诸佛菩萨就是悟到空的真理者 。空并不是什么都没有,反而是样样都有 。世界是世界,人生是人生,苦是苦,乐是乐,一切都是现成的,佛法之中明显的说到有邪有正、有善有恶、有因有果,要弃邪归正、离恶向善,作善得善果,修行成佛 。

如果说什么都没有,那我们何必要学佛呢?既然因果、善恶、凡夫圣人样样都有,佛为什么说一切皆空?空是什么意义呢?

因缘和合而成,没有实在的不变体,叫空 。邪正善恶人生,这一切都不是一成不变实在的东西,皆是依因缘的关系才有,因为是从因缘而产生,所以依因缘的转化而转化,没有实体,所以叫空 。

所谓“皆空”,意指万物由众缘所生,若缺少因缘和合,则不生万物 。四大皆空,不仅在众缘离散时才说空,当人健康的时候,花正开放的时候,当体即空,了不可得,也就是宇宙万有均无实体的真理 。要说“有”,就是如实的“空性” 。

四大虽然通于一切色法,但在不同的色法中,因为其中之一较为增长,所以世间上就有了林林总总的森罗万象 。例如山岳等坚物之中,地大较为增长;河海等湿物之中,水大较为增长 。

另外未显的三大,仍潜伏在其中,静待其它条件因缘和合而显现其相用 。例如流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时,就会凝结成固体的冰,成为地大;当温度加热到摄氏一百度以上时,又会蒸发成气体,成为风大 。

就人体而言,四大不调,百病丛生,四大离散,则身躯坏灭,这时,我们的身体又在哪里呢?所以,无论是世界万物,或是我人的身体,都只是四大和合而成的假相罢了,并没有一定的实体 。不仅如此,四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性,遇缘就会生起变化 。因此,这些特性的当体也是了不可得 。“四大皆空”,就是指宇宙万有均无实体的真理 。

四、结语
一般人因为不能了解“四大皆空”的道理,往往在生活上产生了很多痛苦 。
例如:看到沧海桑田的变化,目睹亲朋死别,就感到忧伤不已,甚至,将自身以及身外之物执以为我和我所有,因此为了爱惜自己的身体,追寻外在的装饰;为了娱乐自己的六根,向外驰求声色犬马;为了维护既有的名位权力,不惜造下恶业;为了获得更多的财物货利,在五欲尘劳中备受煎熬 。
佛陀告诉我们“四大皆空”的真理,目的就是要我们了知物质世界的虚幻不实,从而返观自照,在心灵上开发无尽的财宝,在精神上寻得永恒的幸福 。

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【佛说四大皆空 暗含着宇宙的真相】