如果有人说大禹是走路一跳一跳的瘸子你相信吗？ _茅山顶级雷法传授

墨子“摩顶放踵以利天下”，所以最为推崇大禹。大禹就是“身体力行、茧手为官”的典范。

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舜任命大禹的父亲鲧去治水。鲧没有任何的治水经验，所以就找来了当时最有学问的那些巫觐，一起坐在草庐里想出了不少办法。

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这些巫觐们想出的办法看似很高明，却没有一个方法能收到实际的效果。最后他们实在没有办法了，只好听到哪里泛滥了就派人去堵哪里，最终酿成了更大的祸患。

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舜为了给黎民们一个交代，就杀掉了治水失败的鲧，然后又让大禹接替鲧继续去治理水患。

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大禹以前也没有治水的经验，所以大禹就亲自到水患现场去察看。大禹一心铺在治水上，连家里都没有回去过。在短短几年的时间里，大禹就走遍了所有的水患地区。
正是因为大禹的身体力行，掌握了最宝贵的现场资料和数据。所以大禹才能根据具体的情况，做出了最正确的治水方案。
随后大禹身先士卒，拿着工具还黎民们一起治水。由于大禹长年高负荷地工作，大禹的腿脚就患上了疾病，因此走路也就一瘸一拐的。
为了减轻身体的病痛，大禹就开始修炼导引术。大禹用来治病的导引术，经过道教的进一步改进，就变成了道教里面的禹步。
禹步后来又结合了踏罡步斗，又发展成了可以续命的法术。《三国演义》里诸葛亮续命时，就是使用的这种法术。
道教的茅山一类的符箓派，把禹步和符咒结合了起来，又形成了一种独特的禁咒术。据说可以驱动石头走路、树木移位。
【如果有人说大禹是走路一跳一跳的瘸子你相信吗？】道教龙虎山的正一派，还有清霄派之类的门派，把禹步和雷法结合了起来，又形成了降妖伏魔的道术。据说这套雷法更是厉害，威力就和被雷劈中一样。
还有很多从禹步演变出来的法术，不再一一赘述。反正我也是光听说过没有见到过。
【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。】
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七月七那天，唐玄宗和杨玉环在长生殿夜半无人时究竟做了什么？据说，七月七这天是牛郎织女鹊桥相会的日子。织女是天界的纺织女工，有一双异于凡夫俗子的巧手，老实本分的青年农民牛郎与一头牛相依为命，大概前世有约，牛郎多看了池塘中洗澡的织女一眼，从此世间多了一段凄婉动人的爱情传奇。

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牛郎织女的爱情故事其实是先民对男耕女织生活的美好向往，当不得真。真正在七月七秀恩爱、大把撒狗粮的另有其人，不是牛郎而是“三郎”（李隆基小名），他就是唐玄宗李隆基。李隆基年轻时英明神武，将大唐王朝推向了盛世辉煌，自从收了天生丽质的杨玉环之后，忽然不思进取，皇帝也做的吊儿郎当起来（从此君王不早朝）。

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七月七是个传统节日，唐代女子不管有钱没钱，都要换一身干净衣服，脸朝西冲着上弦月眯缝起眼穿针引线。因为月色昏暗，能见度太低，成功机率不是很高，偶尔有穿过的那真的就是“巧”了。有崔颢《七夕》为证：

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长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉珮空自知，天上人间不相见。

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长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。

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李隆基在位时候，每年七月七自然要与民同乐，月初时，有关部门就得提前采购大量“钿针”，以备宫中乞巧之用。据《开元天宝逸事》记载，宫中都要用锦搭建高百尺的穿针楼，上面罗列各种时鲜水果，宫中有头有脸的嫔妃“各以九孔针、五色线向月穿之，过者为得巧之侯” 。这样的场合，自然少不了丝竹歌舞，兴致来了，李隆基有时也会露一手敲架子鼓的绝活，这时生活中的伴侣、艺术上的知音杨玉环则手挥琵琶与三郎合奏一曲《沧海一声笑》。上行下效，长安城中士民自然也要通宵达旦共庆升平。
关于李隆基时的七夕盛况，有许多唐诗记载其事，而其中最为著名者，无疑当属白居易的《长恨歌》了。
渔阳鼙鼓惊破了霓裳羽衣舞，李隆基与杨玉环的爱情也埋葬在了马嵬坡，等到车驾回銮时，孤枕难眠的李隆基派方士上穷碧落下黄泉的寻找杨玉环，希望可以再续前缘，功夫不负有情人，临邛道士终于在海外访到了位列仙班的杨玉环，杨玉环感慨唏嘘不已，但天人相隔，只能是“惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。”同时表示：
但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
许多人读了这几句，都以为李隆基和杨玉环在七月七的“夜半无人私语时”，发下了“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的爱情誓言。很少有人留意到“长生殿”三个字，更没有人想两个人在七月七不在宫中呆着，为什么要跑到华清宫长生殿撒狗粮？有学者注意到了这个问题，但他们却没有能抓住重点。
敲黑板，《长恨歌》的重点部分其实就隐藏在这几句中，关键节点就是“长生殿”这三个字。
《旧唐书》记载，“新成长生殿，名曰集灵台，以祀天神”，原来，长生殿乃是神殿，而非寢殿。前贤陈寅恪认为长生殿乃是庄严清净之地，不是秀恩爱的场所（“神道清严，不可阑入儿女猥琐”）。
的确，长生殿不适合秀恩爱，但李隆基与杨玉环去那里并不等于是去秀恩爱啊，陈寅恪先生大概是先入为主了。当小民们欢天喜地乞巧时，三郎与杨玉环也在祈求，他们在《向天再借五百年》。
世上无如人欲险，做了皇帝想成仙。历史证明，不管是明君昏君，富有四海的皇帝做到最后，想要的无不是仙福永享、寿与天齐。秦皇汉武如此，唐宗一样概莫能外。李隆基有“四纪天子”之称，在龙榻上一坐就是四十多年，干时间久了，上了年纪最是怕死，加上身边有倾城倾国之貌的杨玉环，敦伦起来难免力不从心，自然而然就将精力转向了求仙问道。说句公道话，晚年政事荒怠其实与杨玉环关系不是很大。
早在做太子时，李隆基就和道士们有来往了。而唐王朝鼎盛的开元、天宝年间（713~755），由于太平天子李隆基的大力提倡，道教的发展也达到了最高潮期。最初李隆基只是痴迷于丹道，等到纳杨玉环为妃后，企求长生的欲望日益强烈，不久即开启了夫唱妇随的求仙模式。
说来许多人不会相信，李隆基相信神仙方术之事是受八仙之一的张果老影响。当时的张果老名字还叫张果，成仙以后才叫张果老的。张果是当时著名的方术士，自称能通神，长期隐居于恒山。李隆基派人请了几次，都被张果拒绝。如此一来，益发引得李隆基欲罢不能。开元二十二年（734）李隆基巡幸东都洛阳，两次召请张果。这次张果出山了，简单露了几手，李隆基“由是颇信神仙” 。对于修仙张果主张服食，但究竟吃什么却是“语秘不传” 。张果在宫中呆了一年时间，李隆基也没有搞到神仙方。被吊足胃口的李隆基决定把亲妹妹玉真公主嫁给张果，如此一来，张果就是自己妹夫，自然不会对大舅哥再有所保留了。
对此提议，张果只是呵呵，如此一来这天就聊不下去了，李隆基只好放他还山。
送走张果，李隆基又将茅山派第十二代宗师司马承祯迎入皇宫，请教道法与养生术，接受司马承祯传授的道教法箓，按宗教仪式出家，正式成了一个“道士皇帝” 。找到组织的李隆基向司马承祯学习了“辟谷术”，在修仙的道路上越行越远，先后在嵩山、茅山设立了御用炼丹点，其中茅山炼丹的主持者由司马承祯弟子李含光负责。炼成九转金丹后，李隆基“斋心以伺，专使以迎” 。
李隆基渴慕长生，杨玉环岂有不知之理？为了讨其欢心，她也使出了浑身解数。唐代妇女喜欢穿红裙子，杨玉环却偏偏喜欢穿黄色的裙子。这并不是为了吸引眼球，而是杨玉环的过人之处。冰雪聪明的杨玉环穿黄色裙子，正是为了迎合李隆基的求仙心理。黄色与道教有关，在唐代，女道士一般戴黄冠、穿黄袍，因此也被称为“女黄冠” 。杨玉环陪着李隆基去祭拜玄元皇帝（太上老君）时，第一次穿出了黄色裙子。对此，李商隐曾有诗道：“朝元阁迥羽衣新，首按昭阳第一人。”朝元阁是唐玄宗祭道祖的地方，羽衣即为黄裙。
李隆基喜欢杨玉环，是有道理的，以色事人，色衰而爱驰，杨玉环集三千宠爱于一身，是因为把“投其所好”四字发挥的淋漓尽致。李隆基精通音律、是个杰出的音乐家，原创了许多道教乐曲，最为知名的就是《霓裳羽衣曲》了。杨玉环深得曲旨，据此编制了《霓裳羽衣舞》。每当乐曲响起，杨玉环就翩翩起舞于君前，与仙乐配合的毫无违和感。杨玉环如此知情识趣，李隆基自然会“尽日君王看不足”了。
长生殿是天宝元年（742）李隆基与杨玉环感情最为炽热时建造的。建筑为上下二层，上层是祈求神仙延年益寿的神殿，下层是享受人间至乐的寢殿，长生，顾名思义，表达了李隆基思慕长生不老的愿望。
为什么非要在七月七别人忙于乞巧这天到长生殿呢？原来，一切也与道教有关。据说，周灵王太子王子乔升仙日就在“七月七”，李隆基想长生、盼长生，所以在七月七夜半无人时候与杨玉环登上长生殿，他是希望有神仙来接他和杨玉环一起升天的。
地老天荒海枯石烂爱的誓语言尤在耳，就婉转娥眉马前死，杨玉环交还“钿合金钗”旧物，是在提醒负心人，所谓的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”不过是笑谈而已，《长恨歌》表达的不是爱情，而是“此恨绵绵无绝期” 。
大唐因崇道而中衰，白居易是在宛转的批评和嘲讽统治者，“七月七日长生殿”被后人视为秀恩爱，实在是种悲哀。