中国风水宝典：风水与帝王：中国风水最好的10大城市排名，第一名是……

【中国风水宝典：风水与帝王：中国风水最好的10大城市排名，第一名是……】风水是门十分神奇玄乎的学问中国从古到今造城建房的时候都要看风水“哪怕它地方很小但总是会人才辈出而“上下五千年也出不了几个名人今天小编看到了一份“中国风水最好城市”榜单我大河南—洛阳居然榜上有名真是喜大普奔小编先来款款洛阳都和哪些城市上榜了↓↓↓ 伊犁·特克斯 10形如八卦、风水绝佳伊犁特克斯被称为“中国风水中国风水宝典第一城”它是现存世界上唯一保存完整、建筑正规、规模最大的八卦城，相传这座八卦城是由全真教七子之一的丘处机设计的。整个城市呈放射状圆形，街道布局如神奇迷宫般，处处充满玄机，不禁被这里浓郁的周易文化所吸引，整个城市都弥漫着神秘、玄妙的气息，这里也是中国研究城市走向风水的一个重要历史性的标志，云南·昆明 9三面湖光抱城廓第二个风水城市是昆明。昆明城依灵龟之形而建，靠龙脉而筑，又占子午正线，乃皇城之地，乾隆年间的天下第一长联。披襟岸帻。西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素，这是清朝诗人孙髯写的对联。说昆明的几个面，东面像骏马奔腾：西面像一只飞舞灵动的大鸟，北面则像长蛇一样的蜿蜒曲伏，浙江·温州8山如北斗城似锁温州。是中国风水第一人郭浦建的，在晋朝的时候他流难到温州。受温州当地邀请来建了一个州府，温州是坐南面北的城市。周边的山势山形正好是北斗七星的形状，环山而建的，说这样做不单可以有好的风水，围困温州46天没有攻下，当时温州作为一个根据地，免除了日军的侵袭，说的就是衡阳，因为它是在我们的南岳衡山七十二峰的第一峰--回燕峰，就座落在衡阳市的市中心，古老的风水里面怎么去勘测和相地有这么一个流程。也就是说如果根据整个城市找龙脉，就是锁住城市的命脉，而衡阳很特殊。三座宝塔分别锁住了衡阳三个河眼，辽宁·沈阳 6平原虎穴沈阳地处东北平原南部。辽宁省中部，是北龙长白山千里来龙余脉，属于平原结穴，其特点为霸气冲天，沈阳人自古以来勇猛刚烈，努尔哈赤凭借这一风水霸气，加之天时而取得天下。江苏·南京 5真帝王之宅南京是中国著名的四大古都及历史文化名城之一，奔腾不息的长江不仅孕育了长江的文明。也催生了南京这座江南城市，依山傍水。山川秀美，钟阜龙盘、石城虎踞。真帝王之宅“国父中山先生曾经这样评价过南京，南京为中国古都。此三种天工钟毓一处，在世界之大都市诚难觅如此佳境也，一直是古蜀国的都城，虽然没有成为全国性的首都。但与北京、南京、上海等城市相比，成都很有特点，却无北京的胡侃。菜很讲品味，却去苏州的精细，城有现代都市的风格；却少上海的浮华，成都的那些历史军事战略地位就不说了；天府之国。地处古洛水北岸而得名，有五千年文明史四千余年建城史“是中华文明的发源地”自夏朝开始有13个王朝在此定都，河图洛书在此诞生，儒、释、道、玄、理肇始于此。说起洛阳风水，堪舆专家均称洛阳是风水宝地。在中国历史史册中，洛阳占有重要一席之位，为帝王之州、华夏文明发祥之地。是中国有史以来建都最早、建都朝代最多、建都时间最长的城市。五大都城遗址”夏都二里头、偃师商城、东周王城、汉魏故城和隋唐洛阳城遗址：洛阳自古就是帝王之州地理优势决定了皇都的选址。黄河流域是中华古文化的摇篮，河洛文化是中华文明的源头。洛阳则是这个摇篮里的明珠，其位于河南省西部，亚欧大陆桥东段，横跨黄河中游两岸，居天下之中，九州腹地”洛阳的地理条件十分优越”洛阳位于暖温带南缘向北亚热带过渡地带。若问古今兴废事，千年帝都洛阳经历了一幕幕王朝更迭与时代变迁的沧桑巨变，见证了一代代帝王将相与英雄豪杰的兴衰成败。105位皇帝在洛阳执掌国家大权，死后大都埋葬于此。洛阳风水暗藏玄机古人则语出惊人，得中原者得天下。从夏、商定都和周公。非壮丽无以重威“而营造洛邑”凡五岳阳山和伊洛鏶涧阴水把龙脉之气带动起来在河洛盆地潆回“使得王气盛而国势兴”凡五岳阳山成，河洛之阴水因战争等人为破坏，洛阳就破败“历代君王都将洛阳列为建都的首选区位之一”主要是其风水形胜所决定的“洛阳龙脉”发自中岳嵩山，入首后分一枝结北邙山托于后。山虽不高，顿起首阳山，于巩县而止于黄河之中。起皇陵，山分出一枝至黑石关。伊、洛、瀍涧汇于前，此为龙之右界水。稠桑、弘农、好阳诸涧乃左界水，洛河悠扬，至巩县而与黄河合；我们的古人按照洛阳。发现有五座山与洛阳形成最佳风水宝地格局“古人定五座山为。五岳为阳”黄河、洛河为阴，我们的洛阳正处于这个山环水抱的。洛阳城中轴风水很好我们国家很多城市都有中轴线，子午线就是我们平时所说的连接南北两极的经线，中轴线是一个城市的脊柱“其重要性犹如人体的脊柱为人体的中轴”中轴线是一个政权必守之线“城市的规划布局。也首先要确定中轴线，在这个中轴线上分别设计重要机构。洛阳作为十三朝古都，其皇城的中轴线决定了这个古都的规划布局。洛阳城，在历代皇都中轴线上都设置有重要机构，隋之东都。紧邻周王城以东，汉魏故城以西18里处，新建隋东都洛阳城规模巨大。后据邙山，城廓有宫城、皇城、外廓城，葬于北邙说到洛阳的风水，不得不说洛阳的北邙山，世人把好风水用来作阴阳宅必选之地;据考古专家多方论证，我们洛阳的北邙山是中国历史上安寝帝王最多的地方，难怪古人把东方人生与死最理想的地方，生于苏杭，洛阳的北邙山。自古就被称为。万茔之山，不仅历代帝王公卿、才子佳人将此视为风水宝地，就连庶民百姓死后也都希冀。因而邙山出现了唐代诗人们说的“编者语：风水堪舆，是中国独有的一门研究环境与宇宙规律的哲学。然而古今的风水师为了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得风水学出现鱼龙混杂，故而编者特意推荐一些经典的书籍，读者有兴趣不妨买来学习学习，从这些经典可靠的书籍入门。群经之首，这是从古流传下来对此书的一个评价。从这里也可以看出其在历史中的地位，它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著。其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍，《撼龙经》此书亦是属堪舆一脉：乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选，《葬经》《葬经》是中华古代术数奇书：也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖，《葬经》从阴阳到五行等方面。都开辟了风水历史上的一个先河，《地理正宗》杨筠松等人著作：上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解。如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等，中卷为阴宅典籍；历代风水宗师存留下来的理论著述及注解，下卷为针对风水的历代檄文；如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答，《地理五诀》《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间：著作者为赵玉材先生，当年编写《地理五诀》的目的；是为了改变风水学中，龙鱼混杂“希望言简意赅”地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地，《发微论》　《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰。从辩证的角度讲解了风水的理论精髓：只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通，此书可称的上是风水理论的，认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法，经典风水学书籍推荐之一。《玉尺经》作元刘秉忠撰：明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经：——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。的内容是精微至妙的正统风水文化。经典风水学书籍推荐之一“风水是中华民族历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，天人合一”风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，天人合一”风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。中国文化讲究“天人合一”也就是人与自然的和谐统一，古代帝王在选择墓葬位置的时候都非常重视，风水“风水学说。实际上是中国特色的“环境观”其中包含了中国古代先民对于自然的探索和认识“以及对人与自然之间关系的玄妙界定”注重整体风水一词最早出自《葬书》，气乘风则散。古人聚之使不散：故谓之风水，风水理论就是把环境作为一个整体系统，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素，风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系。这其实与现代科学中的系统论不谋而合，整体原则是风水学的总原则。其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。中国古代的《黄帝宅经》主张。以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以舍屋为衣服“这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用，因地制宜《周易·大壮卦》说，先秦时的姜太公倡导因地制宜。太公望封于营丘。这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现：采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。依山傍水我们的祖先在生存实践的过程中总结出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应，其实这也就是风水理论中依山傍水原则的由来，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡，这里的地形给了他很深的印象，五百里幕阜山余脉绵延至此。如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的。土包屋，式的依山形式。这是比较典型的好风水旺家宅的事例：哲学观使得中国人对于天地、人生有着独特的看法“特别讲究人与自然的协调和统一”传统风水理论实际上也是这种思想在实际生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出，人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大。关系人祸福最为切要。在选择居停之处时要重视山形地势“把小环境放入大环境中去考察”《禹贡》把中国山脉划为四列九山：风水学把绵延的山脉称为中国风水宝典龙脉“我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西。中龙由岷山入关中，至秦山入海，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙。勘测风水首先要搞清楚来龙去脉。应顺应龙脉的走向。土质检验很多古代帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，这些墓葬的所在地一般都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特点，这里的地形地貌和水土都是比较优良的，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分重视方位形势等因素外。对于当地的土壤质量也是非常重视和挑剔的，他们常常在相地时亲临现场。用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音。其实不无道理。选址原则六，水质分析长江、黄河被我们誉为母亲河。其色白。其味清，其气温，《堪舆漫兴》论水之善恶云”清涟甘美味非常。此谓嘉泉龙脉长：春不盈兮秋不涸“于此最好觅佳藏，浆之气味惟怕腥。有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉”泉水终年不断“热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的化学元素氮”石脆山旁有灌水，其中有流赭，以涂牛马无病，泉水清澈见底，但里面没有任何生物，鸭子等飞禽一到泉边就会死掉“泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氢等巨毒物质”建立定居点必须远离这样的水源。古代帝王在选择陵寝时对当地的水也是非常重视的“明十三陵附近有非常丰富的水源”因此这里终年草木丰茂，生物的多样性也发展得很好，十三陵水库作为北京城市供水的重要组成部分。给北京城市的健康快速发展提供了有力的支持，选址原则七。坐北朝南风水学是很注重方向选择的。堪舆师在选好阴阳宅的位置后。还要选择最合适的建造方向，让建筑接收承纳四周山水空间的生气，立向是风水中的一大关键，中国传统的建筑。一般都是坐北朝南：用现代科学来解释，这是因为中国位于北半球欧亚大陆东部，大部分国土都处于北回归线（北纬23度26分）以北。因此朝南的房屋便于接受阳光照射，这中国风水宝典样不但冬季时屋内会比较温暖。对居住在这里的人的身体健康也十分有利，中国的地势使得中国的季风气候特点十分显著，大半个中国都受季风气候的影响。除了西北地区由于身居内陆，属于温带大陆性气候外，我国主要有温带季风性气候、亚热带季风性气候，还有海南、云南的西双版纳等少部分地区受热带季风性气候影响。房屋坐北朝南。还为了避开冬天的北风，甲骨卜辞有测风的记载。《史记·律书》云，不周风居西北，广莫风据北方。条风居东北，明庶风居东方。清末何光廷在《地学指正》中云：平阳原不畏风“向东向南所受者温风、暖风。谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风。宜有近案遮拦，主家道败衰丁稀”这就是说在确定方位时要避开西北风：风水学表示方位的方法有“以五行的木为东，火为南，金为西，水为北。土为中，以八卦的离为南，坎为北，兑为西”以干支的甲乙为东：丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北，以地支的子为北，午为南，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，我国一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南。南京的明孝陵、北京的明十三陵都是如此，但是位于凤阳的明皇陵却是朝北而建。而且道路还略有歪斜，这是由于中都城垣宫殿在皇陵的东北方，为了使皇陵朝向中都的非常处置，风水学中的坐北朝南原则是我们的祖先通过千百年的实践得出的认识：这其实也是人类与自然和谐相处的生存之道“选址原则八，顺乘生气传统的风水理论认为，气是万物的本源，万物莫不得于气。我国古代风水大家、晋代大学者郭璞所著的《葬书》中”对感应原理和作用关系进行了阐述，《葬书》中称。乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云。降而为雨，行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母：气之聚凝，死而独留：经曰，木华于春，气行乎地中，因地之势。因势之止，古人聚之使不散，行之使有止，意思是陵墓要选在有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物：光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气的建筑，对居住在里面的中国风水宝典人才有好处。使生气与方位发生变化。生气和死气的方向就会不同。生气为吉，人在做事的时候也应该随着自然的变化行事，自古人们就选择在仲春时的清明节去祭扫先人的坟墓，这除了郊游踏青的理由外，《管子·形势解》说：阳气始上，故万物生，气息交换旺盛。生者去阴宅看看”会获得一年的心灵平安，古人还认为。生者的住所即阳宅要时时维护，死者所居的陵墓，即阴宅也得定期扫视修理，添土护坡以防，即是鼓励后人每年定期祭祀先祖故友”这也可以看成是当今政府顺应民意、倡导和谐的良好举措“普遍绿化我们的祖先在很早就已经注意到环境与人是相互作用的关系，而环境的好坏与树木的多少是紧密相关的。无论是对于生者的住宅还是死者的陵墓，在周围栽种树木。已经成为一个必不可少的行为，关于树木风水，几乎各派风水大师都十分重视，其作用也并不是一般人认为的只是遮阴乘凉、美化环境这么简单。民间风水师都相信这样的说法，乡野居址，树木兴则宅必发旺。树木败则宅必消亡：苟不栽植树木，门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓，繁茂四时形不露？唯其草木繁：则生气旺盛“风水学讲究，认为有何气便有何形”有何形也必然产生何气，他们认为可以根据树木的好坏看人的兴衰，这也正体现了树木在风水中的重要作用，风水学认为树木的作用有四个方面。特别是在郊野空旷之处”可靠栽种树木来缩小住宅范围，二、蔽风。山上平地及沿海平原。冬季北风强劲凛冽：对人、畜及农作物都有危害，可以借种植防风林木来减小风的危害，住宅对面若有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱以及高压电塔等形煞。可靠种树或植爬藤来缓和：住宅的生气在前面，可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，来把凶形遮住而又使吉气能通过。郭璞《葬经》谓：而童山不可葬也：土色光润，草木茂盛，无发生冲和之气“故不可葬：特别指出了荒芜的秃山是不可以用来做阴宅的，天子坟高三仞，庶人无坟。这实际上已经以礼制的形式把对于陵寝的普遍绿化原则固定了下来“大凡古代帝王所葬之地基本上都是树木繁茂、水草丰美的地方，这除了原先选址的时候对环境的中国风水宝典严格要求以外；也是后人不断栽种树木进行绿化的结果，我国为了减少对耕地的侵占，树葬，的殡葬形式。即在逝者埋葬骨灰的地方”由后人栽种一棵树木。一方面表现了对于先人的怀念，另一方面也绿化了环境，让死者安然地回到大地母亲的怀抱，改造风水《周易》有彖曰，汤武革命，在对自己生活的环境有了一定的认识之后：我们的祖先已经意识到改造环境的重要性：但是这种改造绝不是率性而为“而是在顺应自然的前提下进行的改革，我们都知道大禹治水的故事。传说中舜命鲧治水，鲧只懂得堙、填之法，为舜所杀。然而在秦始皇陵的东侧还有一道人工改造的鱼池水。按《水经注》记载：水出骊山东北“本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北，可见鱼池水原来是出自骊山东北。水由南向北流”后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝。就是人们通常所说的五岭遗址，这条大坝将原来出自骊山东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。据《水经注》记载，在鱼池水西南有温泉水。骊山西北有温泉，可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应。形成了南面背山”其他三面环水之势：可见正是对鱼池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水。当自然山川条件不能十全十美时。说唱帝141：风水轮流转，明年到你家。一个王朝将终时，帝王会说，气数已尽：就是说他们家的气数将要终结了“该改朝换代了”百姓常说。儒家说“也就是人在做、天在看，你的风水、八字、阴阳再好。德不配位，所以古人一再强调。要敬天法祖、勤政爱民才是大道，小术“从没有一个国家或者皇帝依靠这些小术能够安邦定国的。