男性佩戴什么图案的黑曜石吊坠有辟邪和增加姻缘？：五彩开光象耳瓶 _道家给神像怎样开光

家里供奉的财神能方在最里屋吗？
财神"人也？根据《封》所载，财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修道，因助打武王，死后被封为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"、并统领"招宝天尊"、"纳珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四个部下。他们的职责都与财有关。道教供奉的财神，也是赵公明。根据道教传说，赵公明本为终南山人，自秦时就隐深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他为"正一玄坛元帅"，简称"赵玄坛" 。旧时财神庙和各家各户所供的财神，其尊容颇凶，乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有黑虎，故又有"黑虎玄坛"之称。传说这位赵公元帅职掌除瘟翦虐，驱病禳灾。凡有冤抑难伸，他会主持公道；人们买卖求财，他可以使人获利，别无他人可以代替，民间便把他看作财神了。
2, 怎么样供奉财神？
财神还有文武之分，崇文尚武的不同人家各有司崇文的人家供奉文财神，尚武的人家供奉武财神。文武之道虽不同，却都各有财可发。据说，财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。民间流传有"财神菩萨休妻"的故事：从前，财神庙财神身边总有一位端庄美丽的财神娘娘陪伴。后来这位善良的女菩萨突然不知去向，原来她被财神爷给休掉了。财神爷为什么要休妻呢？这要从一个乞丐说起。有个讨饭化子穷得无路走，讨饭路过一座古庙。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祷求财神爷赐财。赵公元帅见是一个叫化子，心里想连香烛都舍不得点，还来求财？天下有那么多穷叫化子，我能接济得过来吗？可乞丐心中想的正相反，他认为财神总会救济穷人的，富人不悉吃穿，求财何用？
男性佩戴什么图案的黑曜石吊坠有辟邪和增加姻缘？
我现在要配带龙的图案的黑曜石就有辟邪的功能
观音像怎么开光
开光，又称开光明、开眼、开明，就是新、佛画完成想置于佛殿、时，所举行替眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。
开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请高僧为佛像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成了。开光时，由于佛菩萨的功德不，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五年（980年），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于佛前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这是密宗的开光。
如何给佛像开光
佛陀有法（化）三身，以尽虚空遍法界、弥古今为体，光明已无边；佛陀以大般若智为身，大般若外相就是无量光明，遍覆十方三世的每度时空。
　法身在相对有相的层次上，所示现给行者可觉察感知到的其中一个层面，就是超高能的光华、热力、磁波、幅射．．．．．．是故佛陀法身之无量无边光华，永远不断加持著真心精进修学的行者，以及法界宇宙中的有情无情，一切生物死物，尽在佛陀法身大光明的怀抱当中。法身偈：「不必奉请不必开，诸佛法身与吾在。」是故在法身层面上言，是佛陀加被我们凡夫，使我们开显出自性光明，是诸佛开启我们修行人的心光，最後与诸佛的母光相合不分，圆融一遍，回归本体。
诸佛的报身，具三十二种大丈夫相、八十种随形好；佛陀的报身金光闪闪，身体四周所发射的常光都有一丈距离，而且光明是随身而行的，佛陀走到那裏，金光就照到那裏。报身偈：「未接法驾趋前来，先睹金光一丈外。」佛陀报身的光明，深具历劫修持成就的大悲、大智、大愿、大行、大慈、大力。
佛陀每於说法之时、之先、之後，都会放出报身的万千光华，或召请诸佛，或神力妙用，加被与会的一切善男子善女人，使各得其所，各证其证。是故，在报身的层面上言，亦是诸佛开启我们行者的心智心光，让我们逐步证得与诸佛无异的一切智、道种智、一切种智，以及天眼、慧眼、法眼的成就。
诸佛的应（化）身，有情与非情之分，即生物与死物之现相，亦隐显随意随缘，能使众生感知或不觉。对於天界，佛可化现大自在天王的大福胜身；对於人界，佛可化现一年迈叫化子的劣应身；对於阿修罗界，佛可化现一千头千臂的阿修罗王，王於阿修罗道中；对於傍生，佛可化现一蚁子身；对於鬼界，佛可化现一臭饿鬼，以教示悭吝之恶、布施之福；对於地狱界，佛可化现阎王之身，教示地狱；对於声闻界，佛可化现苦行头陀相，随类修行，以身示法；对於缘觉界，佛可化现飞花落叶，以无情之相，启觉行者悟道；对於菩萨界，佛自然可以示现庄严的报身相，使菩萨行者欣羡而修成十度万行。
「一身入定多身起」，这就是佛陀的九界随流示现，亦名诸佛的「等流身」、「他受用身」。诸佛的一切应化身，都是从无相、无名、无体、无状、尽虚空遍三世的法身而出，亦即是「悲智愿行慈力」六法大门的具体示现。应身偈：「应身如布任剪裁，随类分形观自在。」是故，六凡焉可了知诸佛之奇踪？
纵是三圣，以至於等觉大士，以其神智，亦不可测佛於万一。诸佛化现，或隐或显，凡夫诚心以色声见佛，因缘会遇，诸佛自现化相放光加被，满一切凡夫所求所愿，这又是佛给我们开光了。
　
人界所做的一切佛陀形相，亦可视为诸佛的化身之一，因见经像如见佛也。奈何今人所做之佛像，或立体、或平面，有出於艺术角度者，有出於雕刻角度者，有出於文化角度者，有出於经济角度者，都只随一己私见而做，纵大多出於佛法的供养角度而为，亦未见全合佛陀所教示的做像仪轨标准及尺度，虽发心真确，犹恐易招过失。
如从艺术的角度做像，美学的标准见仁见智，故而很多佛像只见佛首而不见佛身，只见佛手印局部亦或佛足。这可能从艺术角度欣赏，存在美的素质，但从法的观点而论，已失去当初佛世造像的原意及法轨上的违持。正真堪奉的佛陀形相，应该是法理及艺术的无檞结合，使一切修行人：「睹金容而思修行，拜法像而慕威仪。」有关佛像的建造，应先详细研究《佛说造像量度仪轨经》。
新请回来的佛陀、菩萨、阿罗汉及金刚护法等圣者塑像或照片、唐卡等法物，无论其质料为何，由於造像者种种不同的动机因缘、放置的地点、人为的念力及做作等等，都可能令佛像或图照被不同的灵界占据，最常见的以动物灵体为多，如猫灵、狗灵之类；至於某些庙堂及神坛所供奉之塑像，由於年代久远，香火不断，加以膜拜信众众多，亦有被具修鍊及一定道行的精怪所附，假传佛旨，惑乱苍生。
其实，新请回来的圣像，应请其「胜住」。胜住的意思就是请某尊佛菩萨放光加护其像，使佛菩萨的正气光华，殊胜安住於像中，就可免除被不正之外灵所附。今日，「开光」已变成「胜住」的代用词了，说「开光」人人都应该会明白；讲到「胜住」，则可能会令人大惑不解了。
汉传显教的胜住方法，通常出家人会以新镜或新毛笔等作工具，一边念诵经咒或偈诵，以镜笔虚点佛像，表示已奉请佛菩萨降临摄护之意；但以西藏密法而言，佛像通常会用「装脏」的方法，来祈请佛菩萨胜住。「装脏」的意思是把佛经、佛咒、佛舍利等圣物装进佛像中的不同位置，使佛像具有佛陀的加持力，不虞有他灵侵据。装脏後的佛像，还要经有道僧人诵经修法，祈请佛光常胜住於像中。装脏所用到的咒文，通常有《首楞严心咒》、《大黑天护法咒》、《功德天女护法咒》、《尊胜佛母总持心咒》、《佛顶无垢心咒》、《一切智咒》、《金刚寿命咒》、《菩提场庄严心中心咒》、《十二因缘咒》、《巩固善住咒》等等。
供奉佛菩萨圣像，若没有具德道的修行人为作胜住之仪，可先念诵大悲水（四十九遍或更多），以水洗像，然後於六斋日或佛菩萨诞纪念日中，备办各种清净供养，如鲜花、素菜、果品等，端身顶礼，献香念诵炉香赞文，奉请诸佛降临，长跪虔心，诵念要请求胜住的佛菩萨圣号或咒语，最少以一百零八遍为佳。若行者还未有学习要祈请胜住的某尊佛菩萨法咒，亦可统一念诵《释迦牟尼佛心咒》、《大悲咒》、《般若大心陀罗尼》等佛咒。
诵咒及佛号毕，最後可於佛菩萨像前表陈心愿回向，祈请胜住加被。此是人人可做，简单而有效力的胜住仪轨；反之，若迷信坊间非佛门正统的胜住方法，唯恐有「邪住」之虞，兼损巨金；只因施行此法，一定要讲求行法者的德行及清净心。
若以上所说之法亦不具施行条件及因缘，亦可以有道大德加持之咒轮，从佛像底部的开口藏入佛像中心部份；若没有开口的话，可以咒轮贴於佛像背面的中心处，此已是最简单的胜住方法。若咒轮亦不具，可自行沐身洁手，以黄纸或净纸、布等，书写咒文，汉文或梵文、藏文等皆可，自行诵以上所说之三咒，或二或一，虔心统诵一百零八遍，然後或装或贴於佛像中。
还有「徙灵」一项，至为重要，未可轻率其事。若旧的或重复的，或行者不再供奉的佛菩萨圣像，必需先行徙灵之法，然後方可小心处理圣像。所谓「徙灵」，就是祈请佛菩萨的「灵光」从像中转移迁徙之意。徙灵最好由高僧如法主持，至若因缘不具，则行者可依前说之胜住仪轨，以致诚虔敬之心，回向祈请佛菩萨之灵光，加被移於新像之中。
旧的佛菩萨像经徙灵处理後，如果是木像的话，先要用净棉或净布缠绕，再以香油浸之，然後可以用火化掉，但其灰切记要放入清澈江河或深海中。若圣像是石像或泥像，可於旷野清净之处，掘地数尺藏之；若是金属圣像，则可融化重用亦可。如果是画像纸质等类，则可放进寺庙的专属经塔中，让其自然分化即可。处理这些事仪，最好以具德的高僧为之，若非修行人绝不可为，以防不合仪法或渎慢，则罪过不少矣。
石头的意义象征
不同的石头代表的寓意和象征不同，能送人的石要有宝石和奇石这，宝石主要是用于佩戴，根据种类的不同，寓意和象征意义各不相同，需要根据意思送给特定的人，奇石主要是用来观赏，一般是自然形成，通过人工稍加修改。