物极必反的意思,股票会出现“物极必反”的现象吗

谢谢邀请物极必反的意思！
我认为物极必反这个道理，同样适用于股市。依据这个原理，去判断股市，应该是趋势投资者的做法。下面，谈谈我对这个事的认识。
一是在上升趋势中，每一波上涨，都会产生超买现象，这个时候，就会有部分投资者出来，那么价格就要调整一下，然后继续上涨，这是局部的物极必反。
当上升幅度非常大的时候，泡沫就产生了，上市公司的业绩增长不足以支持股价外次上涨的时候，就要进行大幅度的调整，这是整体的物极必反。中国股市的特性决定了，物极必反的特征非常明显。2008年，上证从6000点跌到1600点，就非常说明物极必反这个道理。今后，中国股市这一特征仍然还会有这一特征。
二是下跌趋势中，每一波下跌，都会跌过头，这就是市场说的市场弟纵比正常底点位低的原因。跌过头后，就会有波反弹，这是局部麻醉物极必反。
放下跌幅度非常大的时候，股票跌出投资价值的时候，会吸引投资者再次进入股市，在资金的堆积下，又会反身上涨，这是整体物极必反。比如，2008年股市跌下后，到了 2015年又涨到了5000点。只是，大跌和大涨之间，时间会很长，基本与中国经济的周期吻合。
朋友你提出这个问题，说明你对股市的本质有了初步认识，如果再继续深入学习，进行量化分析，会对股市有更具体的认识，按照你形成的思路和交易系统操作股票，未来会有很不错的表现。至于能不能成为股市高手，现在不好说，就看你下步量化分析的能力水平高低了。所以，祝福你下步认真学习，成为高手。
以上是小不点的看法，希望能对朋友有帮助，喜欢的话请点赞支持，谢谢
物极必反，否极泰来的意思：身处魔难之中，更需要我们有坚定的信念，坚忍的心态和不屈的意志。越是黑暗的时候，可能正处在黎明的前夕；越是感觉无望的时候，可能希望就在眼前。身处逆境，正是磨练自己的大好时机；遇到矛盾，唯有忍耐才是化解危机的最好办法。忍，可以善解恶缘、使风平浪静；忍，还可以达到物极必反、否极泰来的人生境界。

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拓展：物极必反是出自吕氏春秋这本书，它大概的道理就是一旦做事情做的太极端，事情就往相反方向发展。物极必反，否极泰来，在于你的耐心，你的坚韧，你对初心的坚守。也是一种“重生” 。
这是没有一点疑问的。用例子更能说明这个问题：假如我和一帮好朋友到饭店去吃饭，要了一桌子的菜，其中有一道菜就是它了~辣爆孜然小公鸡，这是一道大家都喜欢吃的菜，当然了我也非常偏爱这道菜。恰好服务员就把这一道菜摆在了我的面前，于是我一个人就把这道菜狼吞虎咽的全部消灭掉了。第二次第三次还是这帮人，照样还是特点了辣爆孜然小公鸡，我还是一样直接放在自己的面前，还是狼吞虎咽的把它吃的一干二净。再往后就没有再往后了，人家都不叫我了，你爱咋吃就咋吃，吃饭喝酒的时候没人叫你了也没人理你了。这就是物极必反，从小小的一个吃相，就把一帮称兄道弟的好哥们变成了见面招呼都懒得打的人。再比如这次某明星偷税漏税的事件，短短几年红的发紫，都挣那么多钱了，并且自己挣还嫌不够，又拉上父母子妹一齐挣，那么你挣就行了，但是你为什么偏偏要剑走偏锋呢，要偷税漏税呢？偷税漏税到也罢了，可你为什么自己偏偏要毫无遮挡的上窜下跳，疯狂的魔影狂舞呢？真是角色演的太多了，把人在做，天在看这句古老的人生格言给彻底忘掉了，光顾自己痛快了。这不狗狂挨砖头，人狂挨榔头，一下子败的一败涂地了吧？听说此人想着自己明面上已经改正了错误还想重振雄风，继续当爷，也确实还有很多人当爷一样供着。别梦想没有可能了，就如我把大家都喜欢吃的辣爆孜然小公鸡三番五次的抱着一个人独吞最终被朋友们抛弃了一样，你也是会这个结果的，因为你的朋友圈也已经被你破坏了并且还连带了他们，这不仅是辣爆孜然小公鸡的问题，而是航母和宇宙飞船的问题，这也是物极必反。
提问题的朋友本人水平有限，不知道我解释清楚了没有？谢谢你的邀请！
物极必反虽然源自《吕氏春秋》，但其所包含的思想与道家一脉相承――“反者，道之动也” 。中庸思想则出自儒家。既然用中庸思想来对比物极必反，那么，我们先从中庸思想的解读来开始回答这个问题。

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中庸思想“中庸”本来是《礼记》第三十一篇，到宋代的时候，朱熹把它从《礼记》中独立出来，与《论语》《大学》《孟子》合称“四书” 。
【物极必反的意思,股票会出现“物极必反”的现象吗】

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一般认为，《中庸》不仅提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。后来孔子更把“中庸”推崇为道德的最高标准，所谓至诚尽性，认为“至诚”就达到了人生的最高境界。

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1，思想和行为

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“中庸”作为过程、方法论的表达，其包含思想和行为两方面：“中”，中间，指的是避免两端、避免极端的一种选择；“庸”，《尔雅·释诂》：常也。意思是寻常的，可持续的，让大家都能接受的。要求我们通过“博学、审问、慎思、明辨、笃行”来达到中庸的行为要求。

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孔子认为：中庸之为德也，其至矣乎！――《论语·雍也》，这就把中庸之道定义成儒家的最高道德标准，其起点就是“至诚” 。

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2，三个基本原则：
其一：致中和
这是对思想和行为的一个修养判断标准。一个人情绪平稳淡然就是“中”；但是人的喜怒哀乐无可避免，在表达自身情绪的时候，不极端暴戾就是“和” 。就如天地人三者，天在上，地在下，人居于其中。天生万物人做不到，地厚德载物人也做不到。既然天道和地道都不能做到，那么处于天地之间的人道就是我们的追求。
其二，执其两端，用其中于民
两端，指的是相对立、相反的。这句话的意思就是了解并掌握相对立的意见和事情，权衡出大家都能接受的中间值。
其三，和而不同
“万物并育而不相害，道并行而不相悖”――从这句话我们可以看出，中庸是一种极具包容性的思想。它认为多样性的事物可以并存，可以和谐相处并互补共进。
二十世纪初期，由于社会黑暗，政治腐败，我们的前辈在否定封建思想的同时苦苦求索中华文化的出路。在这种背景下，西方的现代性思维进入中国，并产生很大的影响，中庸思想被普遍误读。一些人把“中庸”和保守、庸常划等号进行批判。这实际上是一种文化中断和思想愚化，这种中断和愚化使得我们很多人对思想经典形成巨大的隔膜。
随着中国的崛起，民族文化的自信得以重建，以及新的出土文物文献的发现的阐释，大家对中庸思想又有了重新的认识。
现在，我们可以来做个小结：中庸思想是一种主动性的选择，它是发自内心的自信和谦虚。它否定非此即彼、非对即错，在尊重和了解不同意见的基础上，不偏不倚，寻求一种高于两端的境界。
物极必反物极必反的意思是一件事情发展到极致必然会得出一个相反的事物，所谓物极必反、否极泰来。而老子也说：“反者，道之动。”其意思就是道的动力来自相反相成。
在老子看来，一切事物都会向着相反的方向发展。即使不去看发展，它们的内在组合和结构也必然是“相反相成” 。比如《道德经》所说的：大成若缺、大巧若拙、大辩若吶……
这种相反相成的视角，成为我们认知世界的重要基础。也因为无处不在的相反相成，老子提出一些重要的主张：
1，不争
“天之道，不争而善胜” 。老子把不争而善胜引申为道德的谦下之德，说：“芳用人者为之下，是谓不争之德”，包括“不自见” , “不自是”、“不自伐”、“不自矜”，不与人争先、争上。这也是一种发自内心的一种高度自信。
再则，因为一切对立面都是相互依存又相互转化，又何必多此一举去争呢？“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
2，无为
在《道德经》中有十二处提到无为。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”
“道常无为而无不为” 。道的境界就是无为。但是它对这个世界展现出来的又是无不为。道法自然，它并不是说我要针对某人，针对某事，针对某物，或者是针对什么。它是以一种“水利万物而不争”的姿态来达到无不为。
在魏晋南北朝时期，儒、道、佛三家的思想交流碰撞，伴随着这种交流融合，于是有人尝试把儒家的“中庸”与道家“无为”联系起来进行论述。如刘劭在《人物志》中把“中庸”列为最完美之“情性” 。另据史料记载，唐代李翱的《中庸说》把中庸与佛家心性之学相融合，提出了天命性道学说。用佛家的理论来诠释儒家的内涵。不过都没有形成对三家学术有影响的理论，因为这三家学说在对待事物的时候，在自我意识方面有根本的区别。
最后，以一个小故事来作为问题的总结：
相传，孔子去拜见老子。孔子刚坐下就问老子“周礼”，也就是周朝的礼仪。面对孔子问周礼，老子则说，天下的一切都在不停的变化，不应该再念念不忘固守周礼了。
这便是老子的基本思想，他认为这天地间的一切都在不停的变化。而孔子的问题也反映了孔子的基本思想，看上去恢复周礼是一种倒退，但他其实是为了给当时纷乱的时局建立一个稳定的秩序。
虽然他们的思想和解决问题的方式大不相同，但这并不存在对错之分。对于我们来说，批判性的继承他们的学说可以产生互补性的效果。通过对他们思想的理解和反证，从而得到新的领悟。