风水术数:中国风水术的起源及运用

中国风水术的起源及运用哪里可以学到最正宗风水知识，奇门遁甲以及五行八卦？没什么标准的。这玩意又不是有严格标准的东西。一是风水局历史上传说得太过了。神乎其神距离不靠谱也就没多远了。对自己要学的有个合理的预期是需要的。二是遁甲式有没有真的传下来，给我的感觉很不严肃。开班做文化普及，还说得过去。正经的传东西，不是上几堂课那么简单。风水知识：周易和术数的区别体现在哪里霸王卸甲（首推）很不错的，讲风水的清宫气数命转乾坤赌侠之人定胜天行运超人电视剧神相赖布衣寻类似《奇门遁甲》，有关风水术数的电影霸王卸甲（首推）很不错的，讲风水的清宫气数命转乾坤赌侠之人定胜天行运超人电视剧神相赖布衣地理风水、阴阳术数属于迷信吗？横眉冷对《葬书》”是元末明初的学者，因《葬书问对》一文而闻名风水学界。参预编修《元史》，这样一位学识渊博的学者，到底是怎样论说风水经典《葬书》的呢？遭禁绝，葬地好坏能够主人吉凶的说法，哪本书对这个问题说得比较透彻呢？《葬书》说得最透彻。《葬书》真是郭璞写的吗？抑或是从古代流传下来的？这事已不可考究了。…… 《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。《葬书》为郭璞撰写，于是风水鼻祖、相地宗师的桂冠就戴在了他的头上。然据许多学者考证，《葬书》乃宋以后之人假托郭璞之名而作，可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点：为什么唐代及唐以前文献中引用《青鸟子》的许多文句现存本没有？为什么宋代目录书不记载《青鸟子》？为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容？一词出现较晚，起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词。后世风水师所宣扬的一套理论，在《葬书》中基本上都已提出来了，故而可以肯定《葬书》乃后人假托郭璞之名的风水典作。我们说本文作者赵汸的“态度是比较实在的。通过正常渠道流传下来的风水典籍（其他术数也是如此），大都是掺杂了后人许多观点的“遗失了当初的纯正学风，署名作者（包括作序之人）更是经不起仔细推敲，给我们的学习、研究带来一定困难，要多做一些创悟和实践工作，少参与些考证和争论，尽可能多地将民间术数小溪汇聚起来，将此注入横在我们面前的这条浑浊术数大河的源头，还术数文化以清白，二、妄称。《葬书》虽然很早就流传了，但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它：司马光还建议焚烧这本书，禁绝它的方法，如果一本书所说的东西大悖于常理？这本书固然应当被焚烧：这种方术固然应当被禁绝，世道的盛衰消长变化，有一定的规律而不可随意推移。虽有圣职巧力也无能为，主宰它的神功不是人力所可测度的。后世的诸子百家中，很多人喜欢发表异端奇论。但也没有人敢对天命神功说三道四，只有《葬书》敢说，诽谤造化而诬蔑生民，问题也够严重了，世俗小民被这些说法所迷惑，以为天道注定了的东西。还有方术可以改易，物我得失这样的细事，从而使得世道人心沉沦而不可挽回，这难道不是《葬书》误导了人心吗，所以遭到禁绝就是很自然的了，赵汸把《葬书》遭禁绝的原由？天命可改：此语即指《葬书》，是以君子夺神工改天命。（所以君子都力求用人工夺得天地造化”改变天命）“图书遭官方禁绝的事件时有发生，大多都是来自其统治集团的政治需要，出自图书本身的原因极少，《葬书》是否就是这极少中的一个，笔者不敢妄加评说，天命可改，的风水观念“笔者基本持赞成态度，风水大师。公开宣扬自己的风水招财术和风水催官、旺丁秘诀如何如何灵验”片面强调风水术的万能，比起《葬书》对人心的误导真是有过而无不及。因为安葬得法而没有泄失。如果不是有像杨廖等人那样的殊资异识，能够完全了解山川百物情状的逆来顺往，即使旁见侧出，是不能轻易谈论其中妙理的。地理风水虽然涉及的只是粗鄙的事情，但其中道理还是很微妙的。现在关于葬法的书愈出愈多，规定的法规也愈来愈细密，其实只要用上面这三句话来概括，就足以说尽其中的意义了，更何况古代先哲的哲语还在书中被引用呢？世间任何事物都有阴阳两重属性，古代“术数之书”只要它能流传至今，就说明其内容有可取之处，而不能轻易加以全盘否定，至于《葬书》更应辩证对待。笔者非常赞成赵汸的观点：我们不能因为作者的失误就抹煞其中有用的东西。乘生气“学说是《葬书》的风水大原则”也是赵汸认为首当提出有用的观点，文中讲到，其书愈多：其法愈密“足以尽蔽其义，笔者细读原文，两语“此精微之独异“最为得形法之要：以笔者之拙见“形与气相首尾，形，气。气为阴而行于内“形为阳而现于外”内气聚结所在其外形必有奇特之处”数其自然“乃言风水选择要合”自然，势如巨浪；重岭叠嶂“兵死刑囚……形如植冠“永昌且欢……形如卧剑”音渐”意为超越本分）……，（来龙气势如巨浪“这是大官葬地……势如戈、矛，葬之不是有牢狱之灾，就是有兵祸之难……形状象树冠或人的帽子，葬之合家欢乐……形状如手握着的宝剑，葬后子孙后因叛逆而被诛杀……）属自然者，元武（玄武）垂头”风水术数1到10这几个数字代表的东西实在太多了。可分别代表阴阳五行对应的河图洛书八卦。上面你所说的好像比较接近紫白九星的解释。风水师的结局为什么都说不好？不是这么一回事第一我国古代的封建迷信文化在理论基础上基本都出自科学或数学相关的探寻，但是在联系和目的以及运用上是神秘主义思想.这也涉及到当时对本体论的认识这个原因是天人相应的原因.而这种思想里同时存在着“的要求.我引史记一段话来解释史记天官书：日变修德，星变结和。有德者昌；其次修政，其次修禳，风水在秦汉年间属于“..同时不论术数还是三家易学（四库全书则分类为两派六宗）都不是什么你学了用了这些就怎么怎么不好了.你创造一个玩意舍己为人用的？了解下各个创始人的生平.这种说法主要是道教徒和民间一些生活过不下去只能以此为生的神棍鼓吹的，你那么牛逼为什么你没发家致富财丁兴旺？第三术数中一直存在鄙视链”这种鄙视链一是由术数分属造成的，我国的封建迷信文化尤其是术数这里并不是随便编的，涉及到天文乐律地理象数...而明清时期完善的很多术数大部分是将一些古法概念偷换成其他内容.所以遭到鄙视.没错我说的就是紫薇、玄空风水之流...当然它们强行睁眼说瞎话要说三皇五帝谁也没办法...偏偏宗教徒以术数敛财时玩的最多的就是这些第四风水这个东西是考证效果最容易的，其中如三元玄空风水请看第二点。本身就处于鄙视链中，也就这些年三僚等地商业宣传需要开始吹捧.但在四库全书总目提要中本身就鄙视了玄空风水的源流，其次以当时完善人蒋大鸿为例子有如下内容，康熙年间蒋大鸿挟术：定庵为之延誉，其为定庵先生岳翁朱氏扞在九曲坤局坎向，坎水九曲上堂绕玄武而去。乾上掘一小溇。东郭李氏地在型塘。实际上桐城章氏地理全书解也有说明”