建筑风水论文:如何评价清华大学建筑学院王南老师对《营造法式》及中国古建筑的解读？

如何评价清华大学建筑学院王南老师对《营造法式》及中国古建筑的解读？认识水平没有突破本科生中建史课，基本没有提出任何有价值的的见解。基于文献和测绘材料的古建三维构造模拟（现在是标准的大三本科课程设计作业）和对中国古建筑的立面分析也是几十年前人家就做过的内容，相关文献很容易搜到的。如果这只是本科生兴趣探索的一个成果汇报还算扎实，但一个大学老师还拿这个沾沾自喜就过分了。全部的东西说白了还不是拿梁大师弄回来的布扎体系的有色眼镜观察中国古建筑？西方古典建筑理论体系有什么就试着在中国古建筑中找到对应。这样的研究（？）从思辨层次上来说是末流的。梁大师仙逝这么多年了，国内外理论界发什么了这么多变化，个别清华人怎么还在闭目塞听拜着祖师爷传下来的那点东西？“皆以材为祖”理解为“标准化设计”真的合适吗？私以为持这种观点的人对中国传统建筑建造规律的理解很浅薄。通过一个天圆地方在那些立面图上的搞出一堆圆圈方块我真的看笑了。我就问一个问题：是不是立面能套上圆圆方方才是一个好的建筑设计？如果你认为是，请你（很粗略地）了解下近五十年的建筑理论发展；不是，你做这种事情的思想前提是什么，不应该反思下吗？-------------------我也谈谈什么是“以材为祖”（非原创观点）。为什么中国的棺材形状和西方大不相同？" data-size="normal" data-rawwidth="2178" data-rawheight="1376" data-default-watermark-src="http://img.hubeilong.com/220515/141924Jb-0.jpg" class="origin_image zh-lightbox-thumb lazy" width="2178" data-original="https://pic3.zhimg.com/v2-a314ec2711027fe85701f105fff2f69e_r.jpg" data-actualsrc="http://img.hubeilong.com/220515/141924Jb-0.jpg"/>西式" data-size="normal" data-rawwidth="259" data-rawheight="194" data-default-watermark-src="http://img.hubeilong.com/220515/1419245528-2.jpg" class="content_image lazy" width="259" data-actualsrc="http://img.hubeilong.com/220515/1419245528-2.jpg"/>中式西式棺材的外形的逻辑是理性的功能主义，两端的收窄是回应躯干的形状+减少挖坑工作量。那么中式棺材顶盖上的翘起和两侧的鼓起是因为什么？" data-size="normal" data-rawwidth="400" data-rawheight="300" data-default-watermark-src="http://img.hubeilong.com/220515/1419241N3-4.jpg" class="content_image lazy" width="400" data-actualsrc="http://img.hubeilong.com/220515/1419241N3-4.jpg"/>寿材树干底部因为在压力和弯矩下生长，是最密实耐腐的部分。这种“材”最突出厚实的部分正好一整块切开做棺材板，树干根部的鼓起自然形成了棺材板的起翘，其余部分也稍微处理下凑其他部分。最大化地利用“材”本身的条件，用很少的几个动作完成建造。西方棺材是功能→形态与建造方法，中国是“材”本身的条件→形态与建造方法，“材”是设计和建造的决定性因素，所以“以材为祖”；西方是就着功能用材料。《营造法式》按木材横断面的大小，分为八个等级，本意并不是要搞什么“标准化建造“，而是一种基于“材”的建造方法，意在要合理地利用材料，让大大小小的木材各尽其用：大截面的原木很宝贵，不能“大材小用”（本意），小截面的原木也能找到自己的位置。“以材为祖”往大了说体现了中国古人灵活顺应客观条件因势利导的建造思想。这是了不起地智慧。贯穿于园林、城市布局、风水理论中的正是这种思想，而不是“天圆地方”，更不是西方的那个什么黄金比例。我老家农民虽然没有学过中建史，但是在盖房子的时候对这一点的理解和掌握要透彻得多，都很自然地知道区分什么木头可以当梁头，做“栋梁之材”，什么木料只能做椽子，什么木料只能刨开做板子。备好料算好开间，撒上线，按照习惯方法一个房子就乒乒乓乓就搭起来了。没见谁去画个立面图推敲下，照样弄地漂漂亮亮，因为审美已经凝结于世代传承的建造体系之中。个人体会：中国人相比于西方人总体上不太喜欢按照黄金比例这种形而上学的的条条框框做事情的。古代建筑的设计和建造者是“匠”，中国古代基本是没有古罗马维特鲁威知识分子式的建筑师的（江南园林具体的设计和建造者也不是文人）。一群手艺人会用“天圆地方”、黄金分割的大道理指导设计吗？还不是怎么灵活怎么来。跟他们比起来，西方人用形式指导设计太机械了，太形而上学了。明白了这个才能咂摸到中国古代建筑的一点妙处，才不会削足适履地搞历史研究。有些答主说看了王老师的研究“豁然开朗”，我恰恰相反，感觉更迷糊了。我本科的时候为了凑分析图，也在设计完成后装模做样的在自己的立面图上画过王老师这种立面分析图，并且很早就发现一个大致匀称看着还顺眼的立面图都可以很快地凑出这么个分析图。但是这纯粹是为分析而分析，和设计无关。在这我想问那些圈圈框框到底是王老师画的还是古人画的？王老师画了一堆立面分析图，为什么找不到一张古人画的？古人留下了大量精致的烫样、地盘图，为什么就没有个立面比例分析图呢，甚至几乎没有像样的的立面图（示意图不算）？王老师既然已经通过三维模拟搭过了，应该清楚如果立面推敲微调一下，整个构件体系的要用多大的动作去调整。这么大的动作故纸堆中有哪怕只言片语的记载吗？针对评论的更新：1.天圆地方在某些礼制建筑中被落实了。比如说天坛、地坛的平面很可能反应了这种意识。但是宏观地看这不是中国建筑的主流，我相信中国建筑的主流在野不在庙堂。问题是被大一西方几何构成洗脑的建筑研究者像抓住救命稻草一样拼命抬高这一对方圆的地位。总想用这一个方一个圆去演绎出一大堆东西。对此我建议先清理自己的知识体系，好不带先见地看中国古代建筑。2.黄金比例作为一种指导设计的理论其思想基础在毕达哥拉斯学派：把美视为抽象数学的一个组成部分，把美的本质归因为数量比例的和谐。这是显然是非常西方的思维方式，中国的思想土壤上是长不出这样的树的。但是黄金比例又为所有能美感知的眼睛所能感受，一个工匠想把房子修的好看些，作品局部或整体无意地接近这个比例，是很正常的，这并不能证明黄金比例指导了设计。反过来说，任何一个有点审美的人可以无意中设计出一个彻底于黄金比例绝缘的房子吗？一个被世世代代传承改进的建造体系能造出与黄金比例绝缘的房子吗？西方建筑理论家很早就把黄金比例这套形式主义的东西丢到垃圾桶里了，有理论自觉性的当代建筑师除非要玩玩后现代，也很少再搞什么立面分析。怎么还有人从故纸堆中翻出这种旧货贴到祖先脸上，这是贴金吗？3.对于材分制度，我承认我说了过头话了，功限作为一种客观条件，很可能也是该制度形成的原因之一，但绝不是核心因素。我反对的是王老师这样把材分制度等同于标准化建造，这种理解是舍本逐末削足适履的。自以为光宗耀祖了，其实庸俗化了古人的智慧。风水与园林你简直是要我帮你写论文了，对不起祖国人民啊！把我收集的文章给你参考一下！如果你不是风水方面的研究人士，写这样的论文有点辛苦哦，于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用！日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注，以求教于学界及有关人士，一、古代建筑风水学的基本思想众多考古资料证明。重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容，早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的。环境选择“(1)靠近水源：不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展，(2)位于河流交汇处。(3)处于河流阶地上。不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时。一般处向阳坡，如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是。这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址，甘肃渭河沿岸70公里的范围内。就发现了69处遗址，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中，从上古文化遗址情况中还可判断。人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区，如半坡遗址中。墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆，新石器时代原始居住形式的不断改进。反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境，从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西北两公里的小屯村。是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南。又转而向东流去，就在这条河流的两岸。其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地，宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段；则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等，其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区；无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求，曲则贵吉“理念源远流长”论水》中所说;水格之富“水格之贵。蒋平阶《水龙经》亦曰，自然水法君须记。无非屈曲有情意”横须绕抱及弯环“福寿安闲，对水流的要求是要“弯环绕抱，河水之弯曲乃龙气之聚会也”（《阳宅撮要》）再则，风水学中以河曲之内为吉地“河曲外侧为凶地”《堪舆泄秘》曰，水抱边可寻地“水反边不可下”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。欲水之有情，喜其回环朝穴“忌乎冲射反弓“这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论“这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的”古代建筑风水学中所总结的”水抱有情为吉，就是根源于此种科学认识的基础之上“风水学强调城市与建筑的。这即有其深厚的文化背景。又有着非常合理的科学依据”从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联，说卦》曰。青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称”但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中。有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的，分别位居埋葬者两侧”图形也有着指方位的作用“那么后世风水著作中关于”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期，其实在上古时代”人们已有了较明确的方位神的观念。前朱雀而后玄武：左青龙而右白虎“此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象，天神之贵者，莫贵于青龙。青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神;后为道教所尊奉：以致在中国文化中影响广泛“青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合以下要求者即可称之为”玄武垂头，朱雀翔舞“白虎驯俯“即玄武方向的山峰垂头下顾”朱雀方向的山脉要来朝歌舞。左之青龙的山势要起伏连绵“右之白虎的山形要卧俯柔顺，风水宝地的构成。四象毕备，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，《阳宅十书》说，宜以大地山河为主“其来脉气势最大”阳宅来龙原无异“居处须用宽平势”明堂须当容万马……或从山居或平原，前后有水环抱贵。更须水口收拾紧“不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势，此言住基大局面，这是一种从大环境而言的风水宝地模式”即要求北面有绵延不绝的群山峻岭“南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱。中向部分堂局分明，地势宽敞。且有屈曲流水环抱”这样就是一个理想的风水宝地“正如佛隐《风水讲义》中所说，靠山起伏。穴位突起。外山外水，层层护卫的发福发贵之地，从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境，有利于抵挡冬季北来的寒风，面朝流水。即能接纳夏日南来的凉风”又能享有灌溉、舟楫、养殖之利，朝阳之势。周围植被郁郁”即可涵养水源，又能调节小气候“这些不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境，这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地：二、古代风水学对现代城市规划与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素；对此风水中有一句话叫作，相地如相人，如《玄女青囊海角经》曰；支龙形势，则手足自应；则群兵必随，本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳。长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴。即山顶穴也，两足即龙虎也，（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之，为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的，天地定位。元气在宇宙天地间回荡”气在人体中聚合“人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中。只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐。就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的，风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点。如何迎气、纳气、聚气。通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐。从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术，风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说，祸福在水，草木为山之皮毛“皆血脉之贯通也，山以水为血脉“《黄帝宅经》的观点更为明确，宅以形势为身体，这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分“强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴，水地篇》说，书虚》说，中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场：即对人的生长发育最为有利的外环境“山水相匹：几乎所有风水环境均讲究山水相配。并按照一定的风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢。原因在于其山水组合合理”能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉，难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境“人类社会在经历工业化和城市化的”开始对工业化和城市化的后果作总结和反思”发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等，城市美化运动“所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望，其思想启迪了不少城市规划学家”大多新的城市设计方案就是从这里受益的，中国在50年代提出。城乡园林化、绿化，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的”规划学家吴良镐先生指出，中国城市把山水作为城市构图要素“山、水与城市浑然一体”形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观“并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关”与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：《阳宅会心集》亦说。一层街衢为一层水”门前街道即是明堂“对面屋宇即为案山，在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷。并通过各种努力去改善其整体环境”去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果，这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍，海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主。兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区。建设面积约24万平米。由会馆、宾馆、写字楼三部分组成，现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，即使是一面临街。也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑；但不可避免带来以下弊端，(1)空间感觉分散，向心感不强，(2)难以形成集中的城市公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖：从天人合一的理念出发，大致大型复杂的综合性建筑群。即天地人互相联系、互相制约的一个整体，因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划，担任设计任务的焦毅强等设计师。依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜玛来设计构思。合理地运用了传统风水中的摼判欠晒，而成为现代设计可借鉴之方法，(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位，椎厣儆没虿挥脭的原则?布局建筑。即灵活地运用九宫图进行建筑布局?他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南?找出伏位在东南的宅形凶吉方位图，据方位图可定，(1)北、东两向吉地高起。应成为重要的围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。(2)西南、东南、东北向为中性方位：则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，（3）西侧和西北凶地较多。只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场，建筑间隙较大。由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域。使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性：(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间作为交易活动的室外场地。形成内部围合的，现代院落，(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间“这一空间由两个相连的方形”第一层次院落主要解决人口的交通问题。并为城市提供一块较公共性的空间“第二层次院落封闭性较强”使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上；宾馆的曲线形平面及顶部层层退台；会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀，形成均衡布局。建筑分布高低错落，从每一条街区看都构成稳定的三角形构。设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一。对古代建筑风水学的精髓及原则。建筑风水学资料客厅篇所有的门应由左边开所谓左青龙右白虎，所以全部的门应从左开为吉，也就是说人由里向外、门把宜设在左侧。开门如有左右颠倒容易导致家庭纷争。大门不可正对电梯大楼住家其大门不可以正对电梯门，正对造成冲射不利财运，住户容易得患疾病。大门不可直线对窗、后门或厕所门和窗户是理气进出屋内的开口，大门不可与窗、后门连成一直线，使理气穿堂直出、不能聚集于屋内，厕所是提供人们排泄的空间，所以大门也不宜直对厕所。大门直对厕所会使理财投资出错，损害家人的财运。大门与客厅应设玄关风水要诀“大门与客厅设置玄关或矮柜遮档。理气得以回旋后聚集于客厅，住宅内部也得到隐蔽，外边不易窥探，客厅应设在住家的最前方进入大门后首先应看见客厅。而卧房、厨房以及其他空间应设在房子后方，空间运用配置颠倒。误将客厅设置在后方，容易使财运走下坡，住家旺位在大门的斜对角住家旺位通常是在客厅。一般而言旺位是在进入客厅门口的斜对角，既然旺位多出现于大门斜对角。所以不宜悬挂镜子，容易阻碍家人的运势，旺位应放置可助长运势的吉祥物。最好的方法是种植具有生命力的宽叶绿色植物，　客厅不宜阴暗客厅风水首重光线充足。所以阳台上尽量避免摆放太多浓密的盆栽，明亮的客厅能带来家运旺盛。所以客厅壁面也不宜选择太暗的色调，客厅地板不宜高低不平客厅地板应平坦、不宜有过多的阶梯或制造高低的分别。有些客厅采用高低层次分区的设计。使地板高低有明显的变化，因此家运也会因地板的起伏而多坎坷，客厅不可成为动线客厅是聚集旺气的地方。不应将客厅规划在动线内，客厅设在通道的动线中。容易使家人聚会或客人来访受到干挠，否则将影响住宅主人的事业和人际关系。应以装潢遮掩客厅的天花板若有横梁，人们坐在横梁下容易造成精神紧张，应尽速将横梁遮掩在夹层的天花板里。客厅应多使用圆形造型的装饰物客厅是家人和亲友相聚的地方。所以圆形的灯饰、天花造型、以及装饰品具有引导温馨、热闹的气氛，客厅不宜乱挂猛兽图画客厅如悬挂花草、植物、山水或是鱼、鸟、马、白鹤、凤凰等吉祥动物。则需要特别留意将画中猛兽的头部朝外，而千万不可将猛兽之头部向内威胁自己，否则容易为家人带来意外灾祸，客厅不宜塞满古董、杂物或装饰品客厅如果塞满古董、杂物和装饰品。气从门口进入，至於自家大门、房门的设计？门的大小应适当，屋小门大谓之泄气，居住起来也觉得不舒适要配置适当，【眼睛是心灵之窗】:而屋子的窗户就如同人类的眼睛一般，空气与阳光是人类赖以维生的要素。若长期呼吸不新鲜的空气或处於光线不足的环境中，则容易生病或精神不济。宜远离凶地居家大门或窗外正对着凶地时，如医院、殡仪馆、坟场、监狱、庙宇、屠宰场、垃圾场、色情行业等，高塔长杆正对门户多有意外，房屋的正面、大门、窗外都要避开高塔、电杆、长杆。即时平日家居也要随时留意，万一有人在居家修建高塔、电杆、长杆或为某种原因埋设长杆时应即时交涉，免得横生意外。空气光线影响居住品质：空气光线需要充足，天花板太低则有压迫感，四处封闭无窗、空气不流通、光线幽暗、室内潮湿，也难以企求平安健康。窗外冷风直吹不利生育：卧房通风的窗户或冷气机太低，夫妇主卧房更忌如此，否则同样易造成久婚不孕或产後失调等症状。办公桌後勿靠大窗：办公桌摆在大窗之前，自己则背窗而坐。光线从身後照进来，负责人的办公桌要有「靠山」，「靠山」系只座位的後面有墙壁屏障，有「靠山」的位置才能坐得安稳，也容易得到贵人相助。且座位後面墙上，亦不适宜悬挂玻璃，因玻璃会将负责人的背後反映给别人看得清清处处。门窗不宜太多：门窗太多会产生太强的气流，太强的气流对人身之气不利。避免在同一排有叁个或叁个以上的门或窗，此种设计可使气流缓慢。会使住宅被切成两半，气流太强对居住者的健康亦有妨害，使家庭内部问题层出不穷。大门乃住宅纳气之口，宜整洁明亮，不宜堆积杂物，两扇门可直接互为相对，重叠而平行的两扇门应该避免。两扇门相对，设计稍有出入，这会损害健康事业和家庭和平。两扇门相咬，会使家人常常发生争吵。如果人经常面对开门见墙或远远可看到另一房间的情景，则会扰乱人体内气的流通。大房间应开大门如卧房、起居室或客房，小房间应该开小门如浴室或厨房，因为大门会压小门，会发生健康及品性问题，并会使家人得消化不良症。门的方位：门的方位有助於命运的决定。门向着八种可能方向，向北的门使业务兴隆，向南的门易於成名，向东的门使家庭生活良好，向西的门则荫及子孙，向东北的门代表智慧学术上的成就，向东南的门有利财运，向西南的门则喜得佳偶。大门面对虎头不利：办公室或商店的大门，不能正冲虎头或烟囱，所谓「虎头」是指另一座建筑物的尖角或者是特殊的建筑物，如果大门或主窗刚巧对正墙角或突出的建筑物，大门直通到底麻烦不断：如屋中有好几个房间连在一起，切不可设置从大门直通到底的数扇门，也忌象旅馆饭店一样，一条长廊连着一排数间房间，否则同样意发生外遇或私奔之事而难得平安。且大门与後门不可相穿，主财富不能聚。办公室大门禁忌多：大门不能对住大树，如果大树在门口的气口，就会纳入过重的阴气。大门不能对住死胡同、防火巷或叁角形的街道，这些都是衰气或废气重的地方。大门亦不能面对住庙宇、寺观之类，因为它们有凝重的阴气对作生意有坏影响。大门更不能面对一座大山或山的峡口，山是阻碍视线的，而峡口则有如陷阱，经常面对陷阱，商店大门(住宅门)不宜太窄：店铺的大门，如果大门太窄，难以吸纳财气生气。大门是气口，气口不可太窄，大门越是阔大，住宅门前宽广，谓之明堂开阔，大门开在龙边(左边)：店铺的大门开在「龙边」，至於整个门面都是大门的店铺，才会大吉大利，其效果与大门开在「龙边」相同。斜门斜门-在斜线上或斜天花板下的门。斜门会破坏好风水，带来不可想像的意外事件。面对烟囱门宜常关：烟囱所排出的是污气、废气，如果大门或主窗面对烟囱，玻璃幕墙瓦解煞气：电梯门对住宅极具有影响力：电梯门正对宅门为冲煞论，但电梯门若位於西方，凶的是可能会带来意外伤害，而好处是可能带来较多的财富。开窗的方向:*住家中向东开窗大吉，风水上称为紫气东来。*住家中向北开窗，因北方在风水五行上，向北开窗阴煞易入，不利家人健康。*住家中向南开窗，若见屋角、天线、枯树、废弃物、尖石等不利住者。重庆风水大师穆六垚讲解工厂建筑风水传统风水文化所体现的建筑美学有哪些？传统风水文化在建筑中的体现主要在微地形对小气候及生态环境的影响、人与自然的有机联系及交互感应、建筑环境的选址规划等方面，中国风水学的建筑设计要点和手法在现代建筑设计中，由依靠现代科技手段、现代材料、景观美学等。简述风水学是怎样产生的。（要求，以小论文形式自选题目，字数不少于800字）简述风水学是怎样产生的风水是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“最早见于晋代郭璞所著的《葬书》“古人聚之使不散，故谓之风水；这是有关风水的最早的定义，本为相地之术。即临场校察地理的方法”相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代，风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问，风水的历史相当久远。风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来，由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，用科学合理的方法来解释风水现象。它用于占卜其实只是一种心理安慰，风水好的地方，象征人事兴旺。盼望令后代富贵、显达，即是符合风水学中，）的地理位置或环境”风水”风水又称堪舆。或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术“在中国古代的文义里”是天道、高处。堪舆，是指研究天道、地道之间“特别是地形高下之间的学问”它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中“术以气为万物本源”认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一）“它分化出阴阳（两仪）”又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝）。并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早。人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，在那种危机四伏的自然条件下，后来在了解自然和改造自然的实践中。首先对居住环境进行了改造，大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址：选址多位于发育较好的马兰阶地上“特别是河流交汇处……离河较远的，西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方。适宜生活和开垦，已有卜宅之文。观其流泉。（《诗经·公刘》）到了战国与先秦时期”是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载，战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东。是当有天子宫夹我墓，反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律，秦代朱仙桃所著的《搜山记》。成为风水理论的重要组成部分”人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系：这个框架是风水学的理论基石。建筑风水学论文例子有哪些0