人的本质,人是不是动物？人的本质是什么？人存在的意义是什么？

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人是动物，是整个动物体系中的高级动物人的本质。

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是进化，发育最完善的高级动物。

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人类不要过高地高估自己，不要把自己当作动物体系中另类神圣的物种。

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人有情感，有智慧，有责任而生存在这个大千世界里。

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而其它动物则是靠本能，没有责任。靠长其生活中的条件反射而生活在这个世界上的。

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鸟为食亡，人为财死，二者不是共性吗？
若说到人有智慧，其实也是他愚蠢的一面，人类来到世上数万年，无时无刻不在争名夺利，勾心斗角，抢掠凶杀，不知抱群体谅，和谐相处。这就是人类人性愚蠢的一面，动物界的同类族群中还知道相互照应，共同生话，人类却难以相比。
孔孟之道，各个宗教信条不都是在提升人的道德水准，弥补人性的愚蠢吗？
可人类愚蠢到朽木不可雕，孺子不可教也。
所以说，人类不要高抬自己，也是动物类中的动物。
人的本质是思想，是灵魂，是精神，赞同否?不吝赐教另高见？赞同。量子力学告诉我们，人的本质是就是能量波粒，物质只是能量的一种形式，也就是说，这世界上的万事万物都是由能量所形成的，不管是玉石、铁矿、花草，水源，包括我们的身体和思想、灵魂、精神和爱的心念等等都是由能量所形成的。
所以人的生活本质上是思想创造的结果，包括语言与意念的力量，都是思想的结果。生活的过程是由小事组成的，没什么大事，但小事累积起来就成了大事。单单一个小小的善念，也许看起来没什么，但光是那个念头即是大大的福报。
思想是生长的，随着灵魂的壮大，精神的提升，跟随万事万物由阴阳、正反组成的运行规律而生长，这个过程之复杂，不是几句话就能说清楚的，只能留到后面的问题去处理了。
怎样才能看清人的本质?人类最深远的东西是什么？人的本质包括两个方面:一个是善，一个是恶。人从出生时本质是不坏的，即人之初，性本善。人到一定时期受社会环境的影响，人与人之间的矛盾产生而有时会生成恶。人的本质是要求平等，友善和互助。当人类社会发展不平衡时，如贫富分化，精神和宗教追求存异时，会发生暴力和武装斗争。其目地还是为了平等。另外，欲望，贪婪，自私和唯我独尊独霸思想也是人类最大的弱点。人类发展的最后走向是消灭一切不平等，有一个共同的信仰，融合成一个大家庭。但这需要几次血与火的斗争才能实现的。

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思修简答题:人的本质是什么?首先要说明一个基本常识，人的本质和人的本性这两个概念不能混为一谈，中国人往往在谈论人的本性，这是从人性角度去谈论人这个存在者，而西方哲学说的本质是与现象相对的，是谈论人这个存在者的抽象性最高规定。本质不等于本性，这是两个概念。从你对别人的回复中，看得出，你没有接受过哲学教育，建议你从零学起，哲学不是中国人那种随机性的思考，他的每一个概念都是非常严格的，这就是为什么后来会产生出专攻语言的哲学家的缘故。当你没有接受过哲学基础教育时，你在读一些专著的时候是不可能读懂他们在说什么的，理由就是因为，语言太专业，每一个单词都有他特殊的意思。中国人大多没有这种习惯，概念非常混乱。
人的本质要看我们把人放在怎样的环境和话语下去定义它。一般人对人的本质的定义都是受到了马克思哲学的影响，他借助现实社会生活或称为社会学意义来定义人的本质，把人的本质和社会关系联系在一起，定义为社会关系的总和，这也符合伦理学的标准。但是，值得注意的是，这样的定义是有前提和目的的，它虽然揭示了人在社会层次的表达法则，但是它也忽视了人这个单一自我的维度。正因为此，所以，不同哲学家站在不同的前提和角度下，就出来了很多种说法，有些人把人的本质同人的欲望联系起来，认为人的本质就是无休止的欲望，这类哲学家还不占少数，尤其是非理性派大多这么倾向。这缘于他们考虑问题的角度是出于个人主义的前提下的。如果把人和自然联系起来，那么人的本质必然同于自然的本质，但是这必然体现不出人的特殊性。所以，当我们说人的本质的时候，往往是希望找到人的特殊性，并在此基础上做一个定义。我原本对人的本质的定义是——人是超越存在之存在者。但是这样定义还是稍显抽象了，所以，进一步去思考它，也可以说，人的本质在于以自由精神为核心的能动性活动者。
至于你说的人性问题，我可以更准确的告诉你，人的本性在于蒙昧。人之初性本眛。
一个人经历了什么样的教育和环境，就会变成什么样的人。正因为人是蒙昧的，才需要启蒙。
通过高等教育，一个人越是有理想就越是渴望超越，他们的价值在于存在者之外，生命被贬低到了很低的地位，宁为玉碎，不为瓦全。宁愿为正义而死，决不苟且偷生。
相反，一个从来就拒绝超越自我，安于现状，不思进取，乏味人生的人，无论怎么样，都不会理解什么是高雅和精神的事业。
因此，大众和世俗的人性，因为其环境的狭隘，导致其思考狭隘，只见人性之恶，不见人性之善，片面独断，更说明不了哲学思考的全貌。而真正的哲学家，就在于指明最深层的见解，哲学家的作用在于启蒙大众和世俗。
【人的本质,人是不是动物？人的本质是什么？人存在的意义是什么？】人对自身本质的认识，是建立在人的本质深化发展的基础上。人的本质的形成、深化和发展是一个漫长的自然史过程和无限发展的社会历史过程。人首先是自然界物质运动产生的高级生物。人的生物性是在它与自然界相互依存的过程中产生的，而到人类社会出现之后，人的长期形成的生物性即自然性，就以其本能的形式保留在人的遗传基因里，代代相继，生生不息。人类由生物发展为人，是他自身的由低级向高级发展的运动规律所决定的。孟子也认为人性有“大体”和“小体”两种。所谓的”大体”就是指人的社会性，即仁义礼智，“小体”就是指人的生物性，即“耳目口腹之欲。他认为人性其“大体”、“小体”不同，其道德也有高低贵贱之分。孟子主张人性善论，而荀子则主张人性恶论。佛、道则主张人性本清净，无善无恶，还有人则主张人性有善也有恶。总之无论怎样，而人性必须经过社会改造才能不断的进化和完善。而劳动才是产生人性由低级向高级质变的主要条件(包括脑劳动和体力劳动) 。马克思也说过，劳动是“使人从动物界上升到人类并构成人的其它一切活动的物质基础的历史活动” 。因此，劳动既是人的本质形成的起点，又是人的本质发展的基础。劳动的本义是指人和自然之间的过程，即人改造自然以创造满足自身需要的物质财富的活动。在这个活动中，人既要与自然发生关系，为着战胜自然人与人之间也要发生联系，具体表现为人类社会的生产力和生产关系。生产力的发展变化决定社会关系的发展变化，从而决定人的本质的不断深化发展。所以，人的本质发展深化的历史，其实也就是生产方式发展变化的历史反映