怎么摆一个旺自己的风水阵:西安的风水好不好？

西安的风水好不好？我国建都筑宅讲究所谓的“符合这一点的典型的两座古都为北京和洛阳。北京北枕燕山，面向广阔华北平原，古时河北省中部南部河湖广布，而洛阳背靠邙山；面对洛河伊阙，虽然由于方圆狭小而不及北京的气势，反而胜在灵秀，是因为山南水北俱为”古人崇尚乾阳之贞正”故而营国建都于斯，才会使得古人以之为准”背靠大山“水状柔，山之南为"“水北虽阳却抵不过玄水象阴的总体；在于其南首泾渭;此二者俱为阳，可是将视野放大到整个关中乃至关中以外“九嵕山所在之北山与秦岭相比完全不算为山”泾渭虽汤。可是与秦岭以南诸水相比远远不算作水，关中的特殊就在于秦岭，秦岭为中华龙脉，太白、华岳、嵩高、中条、熊耳尽为其山系或支脉，若言昆仑为，秦岭为中华南北分界线，山之两侧。气候水文风土人情截然不同“北方为旱，南方为润“北方为土”南方为水。北方地广千里而气势雄浑，南方山清水秀而温润柔美，北方作阳而南方表阴。西安位于中华南北分界线之北，背面有黄土高原及大漠等；面向苍郁秦岭、江汉甚至整个南方；最重要的是她紧邻这条分界线，临阴阳相会之割而略占阳势”而南京从小范围看和西安类似“背水面山；斜倚大江，可是建都于南京的政权不可谓不短命”其中一个重要原因在于其位于江淮之南而面朝北方。应该承认的是咸阳之地。背山面水“其实单论风水是比西安更优越之所在，可惜渭北一带面临北山，故而论实际情况定不比西安“气势汇聚也极为重要，字形折绕囊括了整个陕西，西安之北，泾、渭、洛、河悬于头顶，西安之南，秦岭以一定弧度怀抱了整个关中平原“则乾道坤德具备，社稷所倚”西安周边太华、骊山、浐灞涝潏。虎踞龙盘“山河环绕，气势团聚，复有山河聚势，正得此言，反观北京洛阳，然而洛阳东面为广阔无垠之黄淮平原，北京东面为茫茫沧海，因此历史上定都洛阳之政权，鲜有强盛，周东迁“礼乐崩而王道微，东汉自明章之后多幼主即位。西晋世风浮夸人道颓靡，因为其东虽有沧海，然犹有辽东、胶东两半岛拱卫并聚气，故气不易泄，定都北京最长久的两个王朝为明清，明亡罪在辽东连年恶战“辽东胶东旅顺威海尽失故而根基动摇，国祚难长：自此观之，明清之亡在于失辽东胶东聚气之阀，则气势必泄而宗祧难继，可惜始皇挖秦淮河以泄金陵王气。南京断无任何建都优势，遂酿就千古悲怆；古人所言紫微星为天帝所居，在天之西北。而关中正在华夏域内之雍州，雍州为九州西北，为禹迹中膏腴之地，皇天所倾，易得天命”故司马迁《史记》有言，夫作事者必于东南。民是上天在人间的眼和耳，失了民心，便是失了天命，西周汉唐虽都于渭水之南的长安。却修民德化、与民休息，故享数百年之祚，渭北风水好于渭南，咸阳风水胜于西安，渭南之西安更为便利。风水大讲堂二：风水学发展史风水发展史中国历史,大致以轩辕黄帝为开始,但尚未能算作一个正式的王朝,世袭制度还未建立起来。到夏朝,才算是中国第一个王朝,上古岁月,令文化发生大飞跃的,要了解风水学的根源，先要明白两部图像的来源，一称为《河图》,相传于伏羲氏的远古时代，在大禹时代,称为《洛书》,风水学芜菁混杂,其实可以反本还原,以《河图》及《洛书》为依据。被追封为周人始祖的,弃在夏朝当官,夏朝末年,夏桀无道,最后为商汤所灭,周人因此被逼往北迁徙,居于蛮夷外族之间。周人和外族的关系不良,周人再迁徙,当时周人的领袖为“第一位利用风水知识考察居住环境的,又向泉源的上方探索,最后在高地定居。虽未有风水原理依据。但公刘其实已凭丰富的常识,找到了理想的风水福地,周人在此地安居多个世代之后,公刘找到风水地,正是利于世代生存的地方,又用作古都邑名，已经不够住了”公刘的十世孙古公亶[dǎn]父。再依赖对风水的直觉,带领周人迁徙,最后定居岐山,弄得周人和商朝帝王不和,古公亶父的孙子姬昌再迁,丰地甚符合风水原则,得水口吉气。自此就开始强盛,商朝帝王腐败,正造就周人得势为王之机,自公刘到周文王,有关居住环境的知识,自然愈来愈丰富,很多后来就融入风水学之中,到周武王姬发,他再迁于镐京。这个风水吉地,帮助武王造就了一代伟业丰功,商纣无道,周武王伐纣。结束商代六百年的统治,建立周朝,而周朝在中国历史上的贡献,有史家称之为大黄金时代,武王去世。其弟周公旦辅政,他确为一代异人,智慧非那个时代的人所能及,他决定把周的国都定于洛邑,洛邑就是今天的洛阳,洛阳都是文化之都,可见周公旦的先知先见,历代风水家对洛阳的地理风水都推崇备至。后来有风水家如此形容洛阳,瀍(chán)涧二水交华嵩:卜年卜世宅都宫,从周人迁地求安居的情况,他们何等重视水流、水口”他们何尝不重视,在获得山势屏障保护的地域。减少暴露于狂风的影响,这也是古人选择居住地点的关键”这段岁月并未有真正有系统的风水学著作面市，当时风水学成为一门学问。在周代官制中。有点像是天文台测量员和风水家的结合体,一方面又有相宅之责,其实就是分辨哪一些地区,故亦带有现代城市规划的功能,当时的风水学,含有一些玄学的意味,是解决环境问题的科学。近人只把风水学当作玄学,以致风水学在大众眼中成了迷信,风水学就是玄学和科学的结合。如果玄学之迷被解开那么,玄学其实就是科学,如果玄学经不起任何科学方法的考验那么。中国有九流十家的学术派别。儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、兵家、小说家、农家等,但九流十家实未完全囊括当时的学术。应验如神,除非是具有神秘感知能力的异人、仙人,其他人是不能明白风水学的奥秘的。董仲舒对这个情况并不满意,建立了一套儒家学说和阴阳家学说组合而成的天人感应说，认为自然界和人生之间,而风水正是反映了这个联系。不单是用于阳宅风水,也用于阴宅风水。阴宅就是墓穴。依阴宅风水学的理论,先人墓穴对后代盛衰,很多人认为风水的力量,阴宅要强于阳宅,这是由于先人遗骨具有能量,和后人血统相吻合,葬于吉利的风水位置,其能量会给予后人有益的帮助,在健康方面、家运方面、富贵名利方面,相传作者为“正是风水家研究阴宅风水的成果结晶,《葬经》作者所订的理论依据。也是天人感应的观点,在墓穴内的气为内气;于墓穴外的气就是外气。气的观点,其实是来自道家。道家重视丹法修炼,气是精微的物质,后代对风水有重大贡献的,很多是道家中人。而以风水为行世的小道,有一位历史上著名的军师诞生。据说张良能知天地造化,知人事规律,他精通风水,但没有风水学著作流传,也未闻其授徒,传给张良mgc的是一位老人家黄石公。在风水学史上,张良还在求学阶段时,正值秦朝末年之乱世。见一老人掉了鞋子,但老人却要张良为他把鞋子穿上,张良也就顺他的意思。老人见他有如此良好的品格,便从衣袖中。取出一卷书,好好地读完整部书,就可以作帝王师,老人叫他十三年后的某月某日,可以再见到老人,张良回家苦心钻研这卷书籍。结果就用书中的智慧,辅佐刘邦得江山,成就汉室基业,却见不着老人,和当年老人所穿的衣服颜色相同,故认为此黄石就是老人所化,于是取石回家,这个黄石公“在风水学史上;据传他著了一部《青囊经》,到今天仍是风水学的权威,但义理丰富而深奥。论《河图》和先天八卦。也谈《洛书》及阴阳“则说阴阳育化万物的机理,下卷说。谈现象如何生成”《青囊经》谈的虽是哲理,但却不可以自风水实务中抽离。真正的风水学“必不离经中所谈的哲理”又和术数的根本《周易》。有一位术数名家,轻视世俗礼仪规范,他尤其精于风水之学。他曾经路过一处墓地,该地为一代名将毌丘俭葬身之处,但地形却无法带来长久的福气,碑文虽然做得好。却没有后人守护,墓后玄武山缩头,左边青龙山无脚:右边白虎山好像要衔着死尸一般,四种危象皆现于此,其后人必有灭族之殃,管辂本人并无著作留传,后人则把一些风水学mgc,假借管辂的名字,名为《管氏地理指蒙》。从今日的风水学立场看,他似是偏重于形,而未有直接提到理气的问题,但如果他不懂理气,他实在无法作此准确的预测,风水界出现了一位大人物,名叫郭璞,也有著作行世。郭璞的学问不凡,他为亡母选了一块葬地,有人认为这地并不适合。就会把坟墓淹掉。但郭璞却排众议,郭璞为道家修士重无为自在,他笑答说,今日就是死期王敦以为他有心嘲笑,于是真的当日就在河畔,命人把他杀死,而尸首则被突然暴涨的河水冲走。郭璞见王敦之前,早已命家人,预备棺木等候。他们见到郭璞的尸首浮起,当尸首被冲到水边,郭璞写了一部《葬书》，是关于阴宅风水学的。此经仍是风水学者眼中的经典。名叫萧吉。他著有《宅经》、《葬经》、《金海》、《相地要录》、《五行大义》等。隋朝开国大君隋文帝丧偶,萧吉奉命为她选择墓地。当时隋文帝以为阴宅风水之学不可信,但萧吉则把一整套风水之学,向隋文帝倾销,文帝要亲自为妻子送丧,但萧吉基于风水的理由反对,可是帝皇一意孤行。萧吉便预测,隋文帝在位不多于四年,而隋朝则只有三十二年寿命。文帝执政四年而亡,继位的隋炀帝为mgc虐暴君,很快就被李家取代江山,出现唐朝的黄金盛世。唐朝时,继郭璞之后,风水学史上另一位大人物诞生,又自称救贫先生,他撰有《撼龙经)、《疑龙经》、《天王经》、《青囊奥语》，至今仍是风水学的权威经典。杨筠松生于唐代后期,在朝廷担任官职,当唐朝黄巢作乱之际,他逃离国都长安,并且带有大量宫廷收藏的重要风水著作,有些甚至是秘本,亦有大群弟子跟随左右,既以风水为业,有人认为杨筠松实际并无著作,其作品只是他改写自其他秘本,借以盗名。黄巢之乱被平息,黄巢战死,其首级献到朝廷上。认为黄巢并没有被杀,杀掉一个和他样子相似的人,瞒过朝廷,冒充佛教僧人,逃离泰山，到河南投靠早已暗中归附他的府尹张全义。张全义既知黄巢大势已去,故不敢和黄巢相见，让黄巢正正式式地当和尚，作寺院住持，并给他找来一张出家的度牒,作为僧人身份的证明,黄巢就真的当了禅门弟子,妙应禅师，妙应禅师拜杨筠松为师”学习风水学,妙应武功了得。精通兵法,但对风水学却是资质愚钝,所以杨筠松就传他一些口诀,后来被收集起来，成为著名的《都天宝照经》，这经仍被奉为权威之作，杨筠松的弟子妙应禅师，真正得其传的,曾求已把黄石公的《青囊经》具体化,亦是风水学权威著作，风水学自唐代始。也因此招来不少江湖术士，以风水为招徕，不懂也风水家，也强行立说，而风水学的伪作，一位风水学的传奇人物诞生。提及这个名字，很多读者未必熟悉，但提起赖布衣，很多人都听过他的名字，赖文俊其实就是赖布衣的原名，赖文俊自号布衣子。曾经在福建建阳当官，但因为过于沉醉风水术数,所以索性辞掉官职,拜访名师,明清时期很多名穴,据说都是由赖布衣所点。有一个关于赖布衣的故事,一位财主的夫人。曾经礼聘赖布给她看墓穴风水:赖布衣见有三道小溪。只有第三条溪未经穴地就流入田野,表示第三道水流不长,故其后人不能成为状元郎,后来果然应验,别以为很多财主找赖布衣看风水。他真的只是布衣而已,晚年更是贫寒,他著有《催官篇》、《理气穴法》、《三十六铃》、《七十二葬法》、《绍兴大地八铃》等,这些著作到明代大为风行。如果他在生时已有不少读者,朱元璋定都南京,建宫殿,都是刘基为他看风水、勘地形,世间流传很多风水著作。据说都是刘基的作品,但似乎都不可靠,只有一部《烧饼歌》,是他预言明朝以后的中国国运,较为可信,但这部著作和风水学无关,和刘伯温同时期的风水大师。他是一位佛教僧侣”真实姓名已经无从稽考。他曾在元朝中进士,后来在民变领袖之一的陈友谅军中当军师,陈友谅兵败之后,便名为目讲僧,明朝初年,和商贾官宦相命易占论风水,由于其预测如神仙一般,但他本人并无公开的术数风水著作流通,明朝末年,朝廷覆亡。社会混乱，南京城的一位官员名叫蒋大鸿,他逃到徐相国的家中避祸,在徐相国的书房中,得睹一份风水学秘本。据说秘本的作者名为,其实也就是目讲僧本人“写尽了风水学的精粹,蒋大鸿通宵达旦。把整份手稿誉抄下来,再结合当时坊间流传的风水学著作。加以印证研究,终于尽得秘传，无师自通，蒋大鸿后来为人看风水，蒋大鸿后来写了一部《地理辨正》“目的是要用风水正论”把历代的风水谬误大加扫荡。蒋大鸿有自秘之心,既想公开所学。却又怕风水学真传外泄,《地理辨正》的内容,关键之处多隐晦,在清朝时代，很多有心于风水学的学者。只好猜测蒋大鸿在《地理辨正》中,其晦涩文字的含义,有好些诠释《地理辨正》的著作面世,如张心言的《地理辨正疏》。虽然内容并不全然精确,后来又有尹一勺的《地理四秘》,但亦广泛流传于民间。蒋大鸿的私心，不单在其著作中可见一斑，就是他设帐授徒。对弟子也有所隐瞒,他的得意门生姜尧,曾在著作中表示,他有重要的问题向蒋师求教时。蒋大鸿总以姜尧的水平未够为由,拒绝回答,姜尧赠师傅三千两白银,立即得授关键之诀,姜尧撰写了《地理辨正直解》”便是没有私心的分享他在蒋大鸿那里学得的,详尽地诠释了《地理辨正》。集风水学的大成,地仙另一弟子,无心道人。也撰写了一部《地理辨正直解》，也是把《地理辨正》的要义发掘出来“蒋大鸿除了《地理辨正》一书外”亦写了一本《平砂玉尺辨伪》，由于之前的《平砂玉尺》是一部本末倒置的风水学著作,只谈形而不谈理气。非常容易读,当时很多江湖术士,便是凭一本《平砂玉尺》闯荡江湖,为人家看风水论吉凶,就有如翻了两本民间医方,就开业行医一样,不明医药正理。每每把病人医死，或是延误了病情，蒋大鸿就抱了拨乱反正的决心,痛骂《平砂玉尺》之滥用。《平砂玉尺》传为刘伯温所撰。此说并不可信,清朝时代的风水学著作,除了上述的《地理辨正》。另一本极重要的,是清代盛世时出版的《沈氏玄空学》。这是一本部头比较大的书,至今仍为风水学者的重要教科书,和蒋大鸿相比,沈氏的胸襟便广阔得多。尽管沈氏并未得风水学的整个法脉真传,沈氏出身富家,沈氏需觅吉地,安葬亲人。他聘请了不少风水名家,众风水家都赞不绝口,断为福地。正当沈氏计划购下该地时,消息却给一位富翁得知,把福地买下来,从穴上掘出了一个太极图的泥块,这在一般风水学看来,沈氏得知这一吉象,甚为后悔,悔自己没有尽快把这福地购买下来,沈氏却又为自己的失策而感庆幸,当富翁下葬之后，富家就家破人亡。是绝不可能有此现象的,沈氏开始对已学的风水之道进行反思。他向无数风水学家求问,沈氏获得了地仙蒋大鸿嫡传弟子姜尧的风水笔记,找到了和该福地坐向相同的解说,这是按玄空风水学的解说,沈氏对此兴趣甚大。他不惜再费大量金钱, 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