浴佛节 | 四月初八恭迎佛祖释迦牟尼诞辰

天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
浴佛节

丁酉鸡年
四月初八
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
浴佛节，又称佛诞日、佛诞节等，为每年的农历四月初八，是佛祖释迦牟尼诞辰。是我们佛教很殊胜的一个日子，是释迦如来为令后世学人能快速累积求证无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中如来教导众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养如来，修集福德；由于世尊降生人间之时，有二龙王以清净水从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念如来的殊胜功德，及感念如来示现人间教化众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难之处，常得修学佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉。
浴佛起源
浴佛节又名佛诞节、龙华会，是佛教传入中国后兴起的佛教节日，又有中国传统文化的特点，其中的浴佛、斋会、结缘、放生在过去广为流行。据《过去现在因果经》卷一所记载，摩耶夫人怀胎临近产期之时，路经蓝毗尼园，行至无忧树下诞生了悉达多太子。太子降生时一手指天、一手指地，说：“天上地下，惟我独尊”，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。这一天适逢中国农历四月初八，即为佛诞日。是日，各地佛教信徒均云集庙内，参加浴佛。在佛殿上，供奉着太子佛像，四众弟子顺序用小铜勺盛满香汤浴灌太子佛。在此前后还举行相关的法会，称为“浴佛节” 。
我国寺院浴佛，唐以前的仪制已难查考，唐代流行的仪制，由于会昌法难也已失传。现存唐《浴像仪轨》(见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳为了改革我国传统四册浴佛仪制，根据古印“僧园每日浴像”，结合偈、赞等所写出的构想，因与我国流行的仪制意义不同，没有获得推广。元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“佛降诞”条中，对浴佛仪制有了明确的规定并广为奉行，该条称：“至日(四月八日)，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内，安二小杓。佛前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：‘佛诞令辰，某寺住持……虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸佛出现于世。’次说法竟，……领众同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪炉。维那白佛云：‘一月在天，影涵众水；一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。’宣疏毕，唱浴佛偈。”(偈见如上《浴像功德经》)一面反复唱偈，一面让僧众浴佛，最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果菩提。明清两代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清规》中的仪制，但亦有所删改，比如按照《敕修百丈清规》的规则，寺院在浴佛的当天，有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯，而到明清时则渐不通行。
浴佛功德
在《浴佛功德经》中，佛开示了众生在佛涅槃后，浴佛、供养、赞叹佛的殊胜功德利益，是能速得方便智慧神通，未来具足佛身庄严相好，成佛度众生无上利益。经文说：“以种种香华，散布于其上。以净妙香水，灌沐于像身。上味诸饮食，尽持以供养。赞叹如来德，无量难思议。方便智神通，速至于彼岸。获得金刚身，具三十二相。八十随形好，济度诸群生。”
浴佛还可成就十五种殊胜功德：
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众，不能损恼。
十三者、能于末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
了知释迦牟尼佛的弘法事业
释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入佛知见故，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业，十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教，救度众生。其中熟知的有观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。
三转法轮和五时说法都是对释迦牟尼佛49年说法内容或时间的划分。
五时说法
1、华严时：佛成道后，于最初二十一天，上天为大菩萨说《华严经》，度大菩萨，是为华严时。
2、阿含时：即在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻、缘觉乘人，是为阿含时。
3、般若时：继阿含时后，度菩萨乘人，也为使小乘人回小向大，于二十二年间，说诸部般若经，讲大乘般若总相智和别相智，是为般若时。
4、方等时：方等经即是大乘经典的总称，也叫方广经。继般若时后，于八年中，说《维摩经》、《胜鬘经》等唯识系列的经典，讲大乘般若道种智和一切种智，是为方等时。
5、法华涅槃时：再后八年，说《法华经》，会三乘于唯一佛乘；将入灭时，于一日一夜，说《涅槃经》，显佛地究竟涅槃之常、乐、我、净义，昭示一切众生皆有佛性，皆可成佛，是为法华涅槃时。
三转法轮
和三会说法类似，表示释迦牟尼佛说法，有三个大的时期，所说佛法，有其不同的内容，不同的度化对象。
【浴佛节 | 四月初八恭迎佛祖释迦牟尼诞辰】1、初转法轮：也叫初会说法，以弘演声闻、缘觉所修的出离三界生死的解脱道为主，总名二乘菩提，所度部众为声闻部。
2、二转法轮：也叫二会说法（二会也叫般若会），以弘演大乘般若中道、法界实相般若之总相智与别相智为主，所度部众为三贤位（即十住、十行、十回向）之菩萨众。
3、三转法轮：也叫三会说法（第三会也叫方等会），以弘演大乘成佛之道为主，即是方广经所说诸地菩萨应修证之一切种智究竟了义妙法，乃是唯识增上慧学，所度部众为登地以上之菩萨。
具足那些功德才可以被称之为“佛”！
如来十号具足，当我们了解如来十号的由来，就大略了知佛的境界相了；由于大略了知佛的境界相，终于知道诸大菩萨、诸大阿罗汉、辟支佛都无法测度如来，何况是凡夫未悟的众生？所以对佛就有了殷重的恭敬心，这样的心行，念佛时就会使戒行清净，次第的转变。
如来的十号是怎么来的？我们依《优婆塞戒经》开示的次第，一个一个来说明。
第一个“无上尊” 。佛言：“如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。”这是说如来祂从因地的时候，还没有见道的三大无量数劫之前，在凡夫地中为了求离欲，因此修不净观，再从最基本的不净观，往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。有这样次第的修行，从庄严地—也就是庄严佛菩提，从庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通达位、十地，一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的诸法都胜过声闻缘觉，所以如来叫作“无上尊” 。我们如果能够了知成佛的次第、内涵，与所修证的解脱内容以及佛菩提的境界相，念佛时一定会使戒行清净，就能够速证解脱果，所以应当念佛。
佛陀的第二个名号是“如来” 。“如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。”我们除了讲到前面“如来”的名号外，另外这个地方又说到“如来世尊修空三昧” 。三昧有很多种，我们前面已经稍微讲了，现在再简略地说一下。二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无常、缘起性空，所以无我、无我所，十八界我悉皆无相；既然统统无相则无所得，无所得所以心中无愿、无求，无愿无求也就无作，这是声闻的空、无相、无作三昧，或者说是空、无相、无愿三昧，这是二乘圣人所证的三三昧。可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三三昧，仍然是称为空、无相、无愿三昧，这就是要再亲证如来藏；亲证以后观察如来藏的真如体性，看如来藏的真如体性是离见闻觉知，于一切法皆无所得；无形无相所以是空，空故无所得就是空三昧，既然空无所得，所以于一切法当中无相，既然无相，还需要再起心求愿吗？无愿而求，自然就不会起任何的希望，这样当然也就无作了；从此以后凡有所作，都是为了利乐众生，不会为自己来计较，这就是大乘法中菩萨依心真如，而亲证的空、无相、无作三昧，这不是二乘人所能够知道的。菩萨他的三三昧，要具足这两种三三昧，至于我们刚前面所说的四禅八定的三三昧，世间定的四禅八定也称为三三昧，但是这种三昧是通外道的，是讲禅定中有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，是属于世间定的三种三昧，通有漏法；从二乘俱解脱圣人的立场，从菩萨的立场来看，都有所不同，所以三昧不是只有少数几种。菩萨要进修的种种三昧有非常多种，而诸佛如来所得的空三昧、灭尽定的三昧，是不同于二乘圣人；所以诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人，所证的慈与悲的三昧，更不是二乘圣人所了知的。再来说诸佛如来祂所观的十二因缘，不是单只有十二因缘，而是从心真如来现观十二因缘的；也是基于十因缘来说十二因缘，由十因缘当中的“齐识而返”－第八识如来藏根本心的为根本因，来作为观行的起点，接着来看十二因缘。所以这样的因缘观，是不同于声闻的因缘观。但是佛祂不论是修三三昧，或者是修因缘观，祂都是依于利乐众生，所以祂必须要亲证的。能这样修行而获得解脱智慧和佛菩提的智慧，都是究竟而没有人能够加以质疑的；所以如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，而且永远前后都如一，只有深浅的差别，却不会有前后相冲突的。又因为往昔从诸佛庄严地出生，从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严，以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧的庄严等等的庄严，所以这些庄严地，最后还要百劫修相好，专门修布施——有内财、外财、一切时、一切人、一切地皆施，这样具足了庄严，才能称为无上正等正觉，所以诸佛如来才叫作“如来” 。当我们知道了佛的三三昧，当我们知道了佛的庄严，这样子来修念佛的时候，戒行自然就能够清净了。
佛陀的第三种名是“阿罗汉”，也就是应供。佛言：“具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。”佛陀的第三个名号叫作“阿罗汉” 。二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，是因为他们能够出三界生死；阿罗汉的意思就是应供，因为一切诸天他不能出三界生死，而阿罗汉能出，所以人天都要供养他。诸佛祂所获得的微妙正法，是超过阿罗汉的境界很多，所以当然祂能够受一切人、一切天的供养，所以诸佛也称为阿罗汉。当我们念佛时候，知道佛陀祂的证境、祂的名号的时候，我们当然心地也就会越来越清净。像有人说：“佛就是阿罗汉，佛就等同于阿罗汉。”，其实这样的说法，要了解同样是叫作阿罗汉，但是佛的证境和阿罗汉的证境是有非常大的差别；所以如果有人说：“佛等同于阿罗汉”，这样的说法是不恰当的。佛的十个名号当中，佛也叫阿罗汉，是说　佛一样可有具有人天供养的这样的大福德，但并不表示佛的证境是等同于阿罗汉。
第四个名号是“正等觉”，正等觉就是“觉了二谛：世谛、真谛名三藐三佛陀。”因为　佛具足了世俗谛以及真谛的了知。所谓世俗谛就是在修行上，现观五阴的一一阴、十二处的一一处、十八界的一一界，都是无常、苦、空、无我，这是世俗法的究竟正理，所以称之为谛；这样现观而断我见，乃至进而断我执，这就叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导阿罗汉出三界生死。诸佛所证的第二谛是真谛。真谛就是说，有一个法是正真无二的，正真无二的法，就是一切诸法的实相，诸法的实相就是常住不可坏的。一切诸法实相讲的就是心真如，就是第八识阿赖耶识、异熟识、无垢识，当然祂还有种种的名，当亲证了这个第八识的时候，那就是亲证真谛的入门了。对佛一切法根本的第八识究竟了知，对第八识一切种子能够具足现观、具足亲证，所以叫作具足真谛，这是在佛地才能够达到的境界。所以依佛具足了这二谛，所以称为“正等正觉” 。只有真实觉了二谛，而且能够透彻源底了，才能称为正等正觉；二乘极果的圣人只能觉了一谛，叫作世俗谛，所以他们不能称为正等正觉。所有的大菩萨也都不敢自称是正等正觉，因为也没有人敢自称为佛，也没有人敢以佛地自居来统理大众，因为连等觉菩萨都不敢这样自居，何况二乘圣人他只觉了一谛，而且不是究竟的觉。所以究竟了知二谛，这样亲证二谛，这就是具足究竟，才能称为正等正觉。
第五个名号“明行足”，明行足就是“修持净戒，具足三明，名明行足。”　佛又因为修持净戒所以具足三明：天眼明、宿命明、漏尽明，所以叫作明行足。什么叫作“天眼明”呢？三明六通的大阿罗汉，他只能看到八万大劫；但是诸佛的天眼，祂是没有限制的，任何一个人只要他达到不退转位的时候，佛就会知道这个人，未来劫之后多久他会成佛，他的佛世界叫什么名字，他的佛号是什么，他有多少的声闻弟子、菩萨弟子、正法、像法、末法各住世多久，诸佛都能够了知，这种天眼明不是阿罗汉所能够知道的。关于“宿命明”，一样大阿罗汉的宿命明最多也只能了知八万大劫，过了八万大劫他也无法了知，诸佛祂不会有这样的局限。“漏尽明”，三明六通的大阿罗汉，虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明，只在世俗谛上漏尽，世俗谛中无所不知，但是一碰到真谛就丝毫不知了。诸佛的漏尽明，包括习气种子随眠的断尽、智慧障所有上烦恼的断尽无所不知，所以这样的漏尽，也不是声闻缘觉所能够知道的。要达到这三明的基本条件，就是戒行清净。诸佛都要经过二地满心的阶段，在这个阶段就已经可以自由转变自己的内相分，使恶法的种子不再熏习到第八识心田中；可是阿罗汉的戒行虽然清净，但是因为他们没有亲证第八识如来藏真如心，所以他们没有办法像诸佛这样自由地转变自己的内相分，所以阿罗汉他们的漏尽明是无法和佛相比的。所以我们知道了这一点以后，我们更加发心，会想要把戒持清净。
第六个名称叫作“善逝”，诸佛可以永远不再受生三界二十五有之中，因为诸佛已经成佛了；但是祂乘愿去某个世界星球受生的时候，祂在示现意生身的时候，祂会把往世的一切事情都忘记，示同凡夫一样，这样的情形，是只有诸佛才能够做到的，所以叫作善逝。因为诸佛祂可以隐蔽自己的威神之力、祂的智慧境界跟解脱境界，祂会示现跟凡夫一样，然后以一个凡夫身一世修证成就佛道。就是这样子让凡夫能够生起修学佛法的信心，所以诸佛才能够称为善逝。当诸佛化缘已毕舍寿而去，祂又会在另外一个地方重演这样的戏码。
佛陀第七个名号叫作“世间解”，世间解就是　佛陀对于众生世界、国土世界，祂都能够清楚了知。所谓的众生世界，就是包括畜生世界、饿鬼世界、地狱世界、欲界天人的天身、初禅天、二禅天以上一直到非想非非想天，众生他们的境界－五阴境界，佛陀都能够具足了知，这只是世间解的一个部分。另外还有对于十方虚空无穷无尽的佛土世界、种种的的器世间，这些器世间的成住坏空，佛陀也都能够具足了知，这是一切种智的境界，也不是诸地菩萨道种智的境界所能够达到的，所以这叫作世间解。
第八个名号叫作“调御丈夫” 。诸佛又称为调御丈夫，是因为祂能够知道众生与心，还有众生的境界，并且也知道一切的器世间，所以诸佛能够运用无边的善巧方便来调伏众生，来教导众生。所谓的调御丈夫，就是能够降伏众生的心，能够让众生的心向于善道，这个诸佛的智慧，不是阿罗汉也不是一般人能够跟诸佛相比的。所以我们知道诸佛有这样的一个功德圣行，我们也会发起心，希望能够和诸佛一样。
第九个名号叫作“天人师”，佛言：“能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师” 。诸佛第九个尊号天人师，是因为祂如同前面所说，祂知道各种的方便善巧来教化众生，所以诸佛的弟子当中，不是只有这一个人间，包括天人也都是祂的弟子；所以经典当中曾经有释提桓因因为五衰相现前，所以来归依　佛陀，请　佛开示，让　佛告诉他要如何脱离这一个五衰相，所以佛可以称为天人师。但是一般人是不能称为天人师的，最多只能称为度人师，因为自己的功德修为都还在烦恼习气当中，天人怎么可能来拜你为师呢？所以天人师是佛所专用的名号，一般人是不敢、也不应当僭越佛的名号。
佛的第十个名号叫作“佛、薄伽梵”，什么叫作佛跟薄伽梵呢？佛就是知一切法及一切行，故名为佛，破四魔叫作婆伽婆，这是佛的第十个名号。因为佛祂知一切法、知一切行，再加上能够破四魔，所以称为佛。一切的行，佛陀在因地的时候就一直修上来，也是因为祂一直修上来，所以对于众生的一切心行起行，诸佛无所不知，也就是因为无所不知，所以诸佛能够知道、能够有一切法来对治众生的心行。另外就是破四魔，四魔就是烦恼魔、生死魔、天魔、五阴魔，破五阴魔是慧解脱阿罗汉的证境，大乘菩萨他可以初步的摧破五阴魔，能成为取证慧解脱的人，至少也可以得到初地满心；但是初地满心的菩萨，他可以破尽五阴魔，却故意不破尽，而保留最后一分思惑，依着这一个五阴，再来继续世世受生，投胎利乐众生。所以初地满心的菩萨他可以破五阴魔，但是为了利乐众生他不去破尽；其它的三魔也是一样，因为初地菩萨，他在度众的一个过程当中，三魔也是无法破尽，所以初地菩萨需要护法来保护他，只是他自己能够不受影响而已。
我今灌沐诸如来，
凈智功德庄严海，
五浊众生令离垢，
同证如来凈法身。
戒定慧解知见香，
遍十方剎常芬馥，
愿此香烟亦如是，
无量无边作佛事。
亦愿三涂苦轮息，
悉令除热得清凉，
皆发无上菩提心，
永出爱河登彼岸。

晨曦易学论命

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