读李南晖《读易观象惺惺录》札记 _李南

一、简介
李南晖《读易观象惺惺录》四册，130万字，甘肃人民出版社2005年12月出版。
这是一部埋没于民间二百余年的鸿篇哲学巨著。他是清代易学大师李南晖的杰作。
乾隆四十八年（公元1783年），《读易观象惺惺录》脱稿之后，作者李南晖占得履之九二，其辞曰：“履道坦坦，幽人贞吉。”他感叹道：“易道通坦，庶在此书，然百年后始当行世。今且幽之为吉。”于是将手稿秘密深藏在夹墙复壁之中。其后在动乱中他壮烈牺牲，家毁人亡，但《读易观象惺惺录》这部鸿篇巨著，却终于在战火中得存。时隔二百二十二年后的2005年此书终于出版行于世，比当初的预言推迟了一百二十年。

文章插图
李南晖，字仲晦，号青峰，又号西海云樵，生于康熙四十八年（1709年），卒于乾隆四十九年（1784年）。雍正十三年中举（1735年），此后，潜身于修身，治学，先后任甘肃秦州，河南桐柏，陕西中部等书院山长，桃李遍天下。乾隆三十年（1765）始授四川威远县知县，时年56岁。他为政清廉，爱民如子，筑路修桥，自费建书院，秉公理案，决断冤狱，惠被周县，贤声四达。
李南晖是陇右真儒、大儒，他的一生是伟大的一生，他以修，齐，治，平为宗旨，注重立功、立德、立言，他是一位思想家、教育家、哲学家、文学家。著作甚丰，著有《慎思录》三卷，《憩云集》一卷《青峰诗稿》、《活人慈舟》、《活兽慈舟》、《青囊心法》、《孔门易绪》十六卷、《载道集》六十卷、《周易原始》、《读易观象惺惺录》三十六卷、《读易观象图说》二卷、《太极图说》二卷、《天水问答》一卷、《羲皇易象》二卷、《羲皇易象新补》二卷。
以上著作均散失在民间，其中《慎思录》、《憩之集》、《青峰诗稿》，已于一九九三年挖掘、整理、校点、出版面世。《活兽慈舟》一九八二年已由四川人民出版社出版。
这次甘肃人民出版社出版面世的是：《读易观象惺惺录》、《周易原始》、《太极图说》、《羲皇易象》、《羲皇易象新补》、《天水问答》等。仅文字内容达一百万字，图片二百余张，共计达130万字篇幅，真可谓图文并茂。
本书以《读易观象惺惺录》冠其名，共四册，他的主要特点是：在前人研究成果的基础上，尊古而不泥古，崇贤而不惟贤，大胆而果断的摈弃了机械的单线思维模式，而进行多角度、多层次、全方位的立体思维，从而对前人在研易中所存在的问题，提出了自己新的见解，逐卦逐爻，逐字逐句，赜其源薮，寻其枝脉，原始要终；一扫两千年来《周易》研究中的尘氛迷雾，廓请了周易中理，气，象，数之来龙去脉，找到了打开《周易》研究大门之锁钥，新辟了一条《周易》研究之坦坦通途，即体现在以下五个方面：
第一，抓住理、气、象、数四个要素，在易之真面目上得其精髓。
第二，追溯《周易》的源头——河图之数。
第三，全面补绘周易图象，坚持按图解经。
第四，正确运用六爻旁通理论，横向联系，疏通易理。
第五，按易象验证卦、爻、彖、象辞，作出恰当断句。
二、解易体例辨析
《读易观象惺惺录》解易的宗旨是：卦爻辞、大象传全部源自河图。李南晖拟定河图天地之数与八经卦的关系为：

李南晖按照自己主观拟定的这个象数体系解易，再加以旁通，于是导致卦象完全混乱，逻辑上自相矛盾。以坤卦为例，地二地四地六，坎卦有地四，离卦有地四，震卦有地六，巽卦有地二，艮卦有地四，所以李南晖认为坤卦与坎卦、离卦、震卦、巽卦、艮卦都可以旁通。虞翻、来知德只不过是拿坤卦与乾卦旁通或错综，李南晖的旁通几乎遍布大部分八经卦，完全将“物以类聚，人以群分”的大《易》宗旨抛弃了！
河图十数在八卦中出现频率也不对等：
天一：1，地六：3
天三：4，地八：3
天七：3，地二：2
天九：4，地四：4
在河图中，五十为中，可以暂且以为体而不用。然北方一六，东方三八，南方二七，西方四九是对称均等的，何以出现频率不同？可见李南晖的象数拟定是错误的。
而且，考古发现的数字筮卦也证明了李南晖的拟定是错误的。考古数字筮卦中，凡偶数皆可代表阴爻，奇数皆可代表阳爻，绝非李南晖限定的数字。
虽然李南晖发明的体例是错误的，但这并不能掩盖他的历史价值。正是因为先儒夕惕若厉、兢兢业业的艰苦奋斗、不断尝试、不断失败，才有后世的成功。
按各种记述和传闻，来知德与李南晖二人皆天界化世者也。或问：《周易》为天道，天人难道不能彻悟《周易》体例？曰：《周易》为天人地三界之总法则，虽天人亦不能穷尽其理也。
如，清黄宗羲为《梅花易数》撰序云：
一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：“某年月日当为仙客坐破。”至期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：“物之成毁有数，岂足介意。且公神仙也，幸坐以示教。”因举椅下所书以验，道者愕然，趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！
李南晖多次在他的著作中提到他得到了伏羲显圣的指导，这并不能说明他解易的理路就是合理的。这与来知德得到黄冠仙人的指导一样。包括李南晖在内的历代《周易》经师都有很高的卜筮水准，先知先觉只是《周易》四种圣人之道之意，而且卜筮并非《周易》的最高功用，《周易》的经文才是最高的。故《周易》虽鬼神而莫能逃其数。
古圣先贤对我们毫无隐瞒，所谓“古人不余欺也”，所以无需显圣。况且伏羲的精华是“十言之教：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。”他的一切教言尽在《系辞传》。《周易》的解易体例也不会超出《系辞传》和《说卦传》。
三、举例说明解易体例之误
如解观卦（569页）：
观孔子《序卦传》云：“物大然后可观，故受之以观。”
观盥而不荐，有孚顒若。
六画卦分上下看，上两阳爻为天，下四阴爻为若众人比肩而立，仰面观天之象，故其卦为观。四阴爻方而中虚，若盘然。下卦坤阴之中爻，即坎之初爻。坎水在方盘之中，若盘中有水然。外卦九五一爻亦人位，四阴在下，如盘水在其人之襟前。内坤卦中爻，即艮之初爻。艮为手。坎水在方盘之中，艮手又浸盘水之内，如人之盥然，有盥象。荐，进也。上九、九五两阳爻在前，六四、六三、六二、初六四阴爻在下，却立不进，有盥而不荐之象。《说文》：“顒，大头也。”《广韵》：“仰也。”《易》：“顒，严正貌。”上卦巽之初爻，即下卦坤之上爻。两阴在一爻之位，上下交孚，内外无间，有“有孚”之象。以六爻作一人看，两阳爻居上，於人为首。阳大，有大头之象，故有“顒若”象。四阴爻小而上仰，上端严而下祇肃，有“有孚顒若”之象。
此象极难解，若不知卦爻之阴阳，彼此兼通，如何看得出圣人取象之义。
李守力按：
1.为了解释“盥”字，将坤与坎、艮旁通：
李南晖将坤与坎旁通，理由是坤的中爻地四，坎的初爻也是地四（见上图表），因此二卦旁通。又坤卦中爻地四，艮之初爻也是地四，于是坤与艮也旁通。坎为水，艮为手，于是得出“盥”的象。
不知李氏想到没有，按照他发明的旁通体例，坤卦除了不与乾、兑旁通外，其他五个经卦坎、离、震、巽、艮都是旁通的，这样得出的卦象还有“以类万物之情”的功用吗？
2.为了解释“有孚”之象，认定“两阴在一爻之位”：
李南晖说：“上卦巽之初爻，即下卦坤之初爻。两阴在一爻之位，上下交孚，内外无间，有“有孚”之象。”
由于初爻和四爻的河图数字都是地二，李氏认为这是“有孚”的原因。所谓两阴在一爻之位，是指初与四是相应之位（都是各自经卦的初爻）。然而这个体例并不能在全书一以贯之。如皆需讼二卦（349页）：
前需卦曰有孚，今讼卦亦曰有孚。何也？盖二卦皆乾、坎合而成卦。前卦乾下坎上，初九与九五迭用阳刚。本卦坎下乾上，九二与九四迭用阳刚。同出一体，虽有内外之分，固无彼此之异，有有孚之象。
需讼二卦，相应之爻没有出现相同的河图数字，不符合以上“有孚”的体例。李南晖却说，只要内外卦有相同的河图数字，就是“有孚”之象。
那么这种“有孚”的体例就非常宽泛了，《周易》64卦符合这种体例的太多了，但却没有“有孚”之象。如：《周易》上经，乾卦六爻三七九全部迭用阳刚，坤卦二四六全部迭用阴柔，屯卦三上皆地八，蒙卦初四皆地四，师卦初五皆地四，履卦初四皆天三、二五皆天七，同人卦初四皆天三、三上皆天九，大有卦与之同，谦卦初五皆地四、二上皆地六，豫卦三五皆地六，随卦三上皆地八，蛊卦三上皆天九，贲卦二四皆地四、三上皆天九，剥卦二四皆地四、三五皆地六，复卦二上皆地六，大畜卦三上皆天九，颐卦二五皆地六，大过卦二五皆天七，离卦六爻三四九全迭用，以上《周易》上经19卦全部符合李南晖发明“有孚”体例，却无一“有孚” 。这只能说明李南晖发明的体例是错误的。
【读李南晖《读易观象惺惺录》札记】我们看李南晖对《观卦·大象传》的“易象”解读：
574页：
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
按易象：观一卦之爻，于图中当地二地四地六、地二天七天九之数。自上及下观之，二七九之巽风在上，随风而旋，有风行之象。二四六坤地于下，以仰承地上所行之风，故有风行地上之象。天七之数，以阳处众阴数之上中，则天七之数尊，而众阴之数卑，有王象。卦主阳消，其先本为乾卦。今内卦初爻之天三，已变而为地二。二爻之天七，已变而为地四。三爻之天九，已变而为地六。其外卦之天三，又已变而为地二。所未尽变者，外卦九五之天七，与上九之天九耳。然内卦坤而不乾，外卦巽而不乾。合观内卦外卦所成之卦，则不为乾而为观矣。乾天本为君，坤地本为民。今既已大半变易，则乾其先焉者也。是九五之阳，其先何曾不乾，至此时则隐矣。此若先王已往，而流风犹在，故有先王之象。下卦二四六，全有坤地之数（575页），坤地象方，而二七九之巽风，顺行地上，故有省方之象。风为乾天之号令，所以吹醒地上之百物者也。今二七九之巽风既行，而二四六之坤地，无不顺以从之，有教化即设，民率服从之义，故有观民设教之象。
按：
从李南晖对《大象传》的解读可以看出，他完全陷进了图书象数的泥潭而不能自拔。
《大象传》的渊源，最晚可追溯至《尚书·虞书·益稷》舜曰“予欲观古人之象” 。所谓“大象”，即是观上下卦的基本卦象。观卦上巽风下坤地，风行地上，于是先王效法此象巡行（巽为巡行）四方（坤为四方），观民（坤为民）设教。
《大象传》“推天道以明人事”，其为上古帝王宗室之书，其书“先王”凡7见，“后”2见，“大人”1见，“上”1见，先王、后、大人、上，都是一个意思；其书出现最多的是“君子”，有53见。君子，取原始本义，君主之子也。
李南晖为了解释“先王”之象，不惜使用消息卦卦变之说，用了将近200字。如果再用这个思路解释其他卦《大象传》的“先王”一定又不符合了。特别是《大象传》的“君子”53见，难道都是从同一个体例中得出的吗？可见其穿凿附会之极。
四、《读易观象惺惺录》的价值
《读易观象惺惺录》成于《四库全书》选目之后，而当代《续修四库全书》的编纂者尚不知道是书的存在，今张叔铭、陈晋、权尚均等先生耗费心血编校出版《读易观象惺惺录》一书，具有重大的文献价值。
《读易观象惺惺录》成书于清代乾隆年间，此时程朱理学占有政治和学术上的主导地位，清代是专制体制，研究学问缺乏自由，李南晖在这种环境下研究《周易》必然带有时代的局限性。他在朱熹提倡河图洛书的基础上继续对河图做出深入的延伸，实际上已经远远脱离了《易传》解易的范畴，几乎将《系辞传》《说卦传》本有的卦象、爻象边缘化了。他对易学史上已经比较成熟的解易体例没有充分继承，相反却在备受后世争议的河图上苦心经营，系辞内证和当代的考古数字筮卦都证明他发明的体例是不可靠的。他的错误局限于当时那个时代也是必然的，由此可见《周易》经学之道是多么的难于恢复。