“什么是反应“相有心生从面相上面怎么看出这个人比较感性或是理性胆反应在脸上应该是哪个部位，怎么看出胆大和胆小

相有心生从面相上面怎么看出这个人比较感性或是理性胆反应在脸上应该是哪个部位，怎么看出胆大和胆小
感性或者理性这个上并不能从人的外判断了。可是些表现倒是可多或少地了解一个人的性格。
当然如果你跟他相处久了，你就不需要从他的外表来判断他的性格了。下面我说说认识或者第一次见面的情形来给你作些参考吧。
比如第一次认识或者见面的人。跟他交谈。你可以先多听听他讲的话。
如果他并不愿主动寻找话题，而且在回答你的问题的时候总是有很大的保留。那说明他对你并不是很感兴趣。但是他却在每一次的回答当中都注视着你，认真听你提问，而且还脸上挂着微笑。那百分之六十可以说明他是个很理性的人。
如果东张西望，或者还不止一次地要你重复问题，面无表情或者不耐烦的表情，那百分之七十可以说明这个人是偏向于感性的。廖廖几句话，希望可以稍微给你一些提示。
还要说的是，感者理性都不能作为对一个人很根本的评价。每个人在每一个时间段做每一件事都可能存在感性面或者理性面。所以都必须要从每一个个例出发来分析。
还有你说的相由心生并不是指这个东西。而是指一个人内在散发出来的气质。
面相可以反应什么
体寒之人
八字面相手相各自占的比重是什么？哪个更能准确的反应出我们的以后
最好是综合来看
面相可以反应温柔吗
我觉得还是可以通过一个人的面相，她的五官大概的感觉出这个人是不什么性格，或者她是不是挺善良的，挺温柔的，我觉得这个女孩儿的面相就是比较的，嗯，恬淡温柔，比较的乖乖女那种。
面相反应了你是不是有一个好心态
面相的确可以反映一个人的心态，
因为如果一个人的心态好，面目自然就和善。
相由心生，这句话怎么理解？一个人的相貌可以反映一个人的性格？
1、相貌确实一定程度反映人的真实性格为一的情感或习惯性态度，能够塑造肌肉。
2、情绪影响神经递质，进而改变人的面容。因为大脑遇到刺激引起情绪反应，导致神经递质浓度的变化，我们的肌肉紧张收缩，呈现出来的就是表情。如果一个表情长期反复出现，慢慢就会凝固成我们的相貌。但相貌跟心理有相关性，但不是必然性。
3、人们基于“常识”的相面术有可能和事实大相径庭。而结合观察对象的其他外在线索、行为举止，就能更准确的判断一个人的性格特征。
外貌可以反应人性格吗
这个真的可以，相由心生
桃花比喻美女“红颜薄命”的背后有什么样的故事？
阳春三月，春风骀荡，桃花盛开，“满树如娇烂漫红，万株丹彩灼春融”着桃花进入最佳花期和赏花高峰的到来，各地纷纷举办各种各样统的桃花节。游人们徜徉在桃林中，无不心旷神怡，陶醉其间。
妩媚娇美的桃花，很容易让人联想到女子亮丽的容颜。自古以来，桃花被诗人常用来比喻美貌女子。桃花和女人结合的文学创作最早的是《诗经》：一首《桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华”，通过比兴手法描写了桃花盛开之状，歌咏了新婚女子的娇媚可人，开启了以桃花喻美人之先河。
这一文学意象对后世影响甚大，古往今来不知有多少诗人也常用桃花来歌咏美人之貌。而桃花的爱情意象最初则源于唐代崔护的《题都城南庄》，诗中表达了一种可遇不可求的美好爱情：
“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
当然，古代诗人对桃花喻美人是非常讲究的，并不是所有桃花品种皆可喻为美人的，而要看是否具有所谓的“桃腮”“桃靥”之相。
明末清初的文学家李渔就此解释道：一般来说，桃树这种树木，可供观赏的不一定能结桃子供人去吃，不能够在两方面满足人的需要。凡是想要桃子好吃的，必须把桃枝嫁接到别的树上，人们不知道桃子的好吃，是好在嫁接上。同样，桃花颜色的不好，也不好在嫁接上。未经嫁接的桃树，它的花色才极为娇艳，酷似美人的脸，所谓“桃腮”、“桃靥”，都是指天生的未经嫁接的桃树。
今天，世界上桃树品种已达三千种以上，我国就约占一千多种。桃树一般按花、叶的观赏价值及果实品质而分为观赏桃与食用桃两大类。今古对桃树的分类是有差异的，如李渔当时所说的碧桃、绛桃等不属于观赏桃，而在今天已属观赏桃了。
按李渔的说法，“桃腮”“桃靥”之桃树不在名园胜地，“惟在乡村篱笆之间，牧童樵叟所居之地“ 。在诗人们的笔下，桃花源中见一个情窦初开的女儿家，白皙晳的脸上泛着两片红晕，白里透红，红里透白，酷似两片桃红，人面桃花，互相辉映。
然而，李渔笔峰一转：“嘻！色之极媚者莫过于桃，而寿之极短者亦莫过于桃，‘红颜薄命’之说单为此种。”意思是说：花色最为娇媚的莫过于桃花，而花期最为短促的也莫过于桃花，红颜薄命之说就是说的是桃花啊！
其实，李渔此说并未独创，这早已是不少诗人表达韶华易逝的意象。例如：
唐代王建《宫词》:“树头树底觅残红，一片雨飞一片东”，以暮春桃花飞谢喻宫女色衰的惋惜之情。

刘禹锡《竹枝词九首》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”，描写当初爱的信誓旦旦，到头来却犹如这易衰的桃花一般情意飘零。
李贺《将进酒》：“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”将桃花纷纷飘落以“雨”作贴切比喻，“红雨”便成了易逝韶华的喻词。
宋代陆游在《钗头凤》中感叹：“桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托”，陆游与唐琬的爱情感伤被抒写得缠绵而凄婉，桃花与悲情结下不解之缘。
清代曹雪芹《红楼梦》中，孑然一身的林黛玉，见到满树桃花飘零，落红遍地，哀伤自怜的悲情不由涌上心头，写出《桃花行》：''泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴''，《葬花词》：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，唱出香魂消散之前的飞鸟遗音。
春日匆匆，落红无数；春色再好，终归逝去；桃花再美，终要零落。
佳人就如那满园春色与桃红，随着青春易去的岁月，娇艳的容颜逝去了，美丽的爱情也离去了，由衷生出一种红颜渐老的悲叹之情，更有一种岁月流转的沧桑之感。
其实，古人常常将桃花比喻为美人的“红颜薄命”，这或许与桃树的特性有关。
据明代文震亨《长物志》记载：“桃性早实，十年辄枯，故称短命花。”说的是桃树其性早熟，三年即可结实，然而六七年便老化，枝干在结果后越来越细，十余年后易枯，树龄并不长，甚至有“短命花”之称。故此，古人作诗有“梅子酸心树，桃花短命枝“之说。
这个比喻许也与中国传统文化中的神秘文化因素有关。神秘文化讲究风水、相术、算命等方术，什么“命犯桃花”的八字命理，什么“红颜薄命”的面相特征，隐约其辞，依违两可。李渔说过，凡是看到妇女的脸色与桃花相似，并且颜色与光泽不分的，就应当以花魂看待，可以断定她离死期已经不远了。然而切不可说出来，以免她悲伤起来。当然，李渔以面相断定一个妇人生死，未免过于荒唐了。
此外，古代文人沿袭前人“桃花=红颜薄命”的文学意象标识。红颜易老，美色易衰，早已是许多与桃花有关诗歌的主题。“人面桃花”已成为凄美爱情的象征，成为多情文人心中的痛，因此留下让人回味无穷的痛着的美。文学作品中屡见的“落红”意象渲染了数不尽的伤感，爱情一旦以桃花来喻说，美丽的背后总难免有几分涩涩的酸楚。桃花易凋，红颜易老，花开花谢，惜春归去，叹红颜薄命自然成为文人笔下的伤逝情绪。
当然，古人笔下的女子不全是红颜薄命的桃花意象。它既有“易植子繁”的壮实农妇类桃花意象，那些如《诗经·桃夭》中新嫁娘一样结实健康、美丽勤劳、生命丰盈的女子；又有“桃容增艳”的刚强义女类桃花意象，一如《桃花扇》中秦淮名妓李香君，《镜花缘》中桃花仙子女侠燕紫琼。
【“什么是反应“相有心生从面相上面怎么看出这个人比较感性或是理性胆反应在脸上应该是哪个部位，怎么看出胆大和胆小】应该说，古人笔下的桃花意象是丰富多样的。用桃花喻佳人，不只是突出她们的美，也隐喻了佳人的命运与前程。人花相映，花人合一，形成了人面桃花这一复合文学意象。随着时代的变迁，这一文学意象从上古时代重生殖崇拜的壮实健康，到中古时代充满强烈的生命意识的伤感抒情，到近古时代追求自我价值展现的道义精神，反映出了不同时代社会文化思潮和文人的文化追求。古人的这些文化创造，犹如“灼灼其华”的夭夭桃花，充分显现了中国传统文化强烈旺盛的生命力。

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