故人不独亲其亲 _生活经验

故人不独亲其亲的亲是什么意思1.第一个“亲”是指“当作亲人（一样关爱）”，第二个“亲”是指“自己的亲人” 。
2.“子”是“当作自己的儿子（一样照顾）” 。
3.可以与“一花一天堂”相对应，，即使再渺小的食物也有属于自己的精彩。
4.在叶面上写“记忆”，因为我特别喜欢一句诗——“生命是一颗结满果实的树/我却只能摘下一片枯叶/上面写着/记忆”

故人不独亲其亲的其是什么意思,货恶其弃于地也的其意思「故人不独亲其亲」：因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母，
「货恶其弃于地也」：「货」指一切粮食和一切物资，「恶」是不愿意的意思，「弃」是糟蹋、浪费、损失的意思。不可以将粮食糟蹋，不可以将物资浪费。好像现在粮食过剩的国家，不可以抛到大海中，不可用火焚掉，那是暴殄天物，将来必受报应。
全文是《礼运大同篇》，你可以在百度百科里查。

故人不独亲其亲的亲的故是什么意思

文章插图

故人不独亲其亲的亲的意思是亲人，故的意思是因此。出处：西汉戴圣《大道之行也》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”译文：因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。扩展资料《大道之行也》赏析：此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同” 。此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
孟子哪句话与“故人不独亲其亲,不独子其子”意思基本相同？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

“故人不独亲其亲”出自哪儿？全文什么意思？

文章插图

出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文《大道之行也》。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同” 。原文故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。翻译因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。扩展资料：创作背景此篇选自《礼记·礼运》。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。编者简介戴圣，西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称“小戴” 。参考资料来源：百度百科——大道之行也
故人不独亲其亲的是什么意思【故人不独亲其亲】故人不独亲其亲释义：所以人们不单奉养自己的父母。
第一个亲是动词，意思是“把……当亲人,亲近”
第二个亲是名词,意思是“亲人”“父母”等。
故人不独亲其亲,不独子其子。就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女

故人不独亲其亲，的亲是什么意思？第一个亲是意动用发,意思是把什么什么当亲人

第二个亲是亲人,朋友的意思

故人不独亲其亲，不独子其子的独是什么意思因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，

"人不独亲其亲"中的独是什么意思故人不独亲其亲
因此人们不只把自己的亲人当作亲人
独；唯一、仅仅。
故人不独亲其亲（亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。
亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
希望能帮助到你

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所因为本篇文章的结构是“总分总”，所以从“天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这是总说，总说“大同社会”的气象；而“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”这是分说,分说“大同社会”的气象；“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这一句便又是总，总说“大同社会”的气象。

望采纳！！！！！！！O(∩_∩)O

《大道之行也》全文翻译希望可以帮到你
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会
希望采纳

大道之行也翻译在大道施行的时候,天下是大家共有的,把品德高尚的人,能干的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦（气氛）。所以人们不仅仅把自己的父母亲当作自己的父母亲去奉养；不仅仅把自己的孩子当作自己的孩子抚养；让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长。老而无妻的人，老而无夫的人，幼而无父的人，老而无子的人,残疾人都能得到供养，男子有职务，女子要及时地婚配。对于财货人们憎恶把它仍在地上的行为，却不一定自己私藏；人们憎恨在集体劳动中不肯尽全力的行为，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。所以家家户户都不用关大门了，这就叫做大同社会。

跟老师讲的差不多，就采纳我吧！
谢谢！

求翻译，必采纳。空白处可不翻译。急我从京剧中学习历史，

"人不独亲其亲，不独子其子"出自哪里人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女.体现社会的博爱精神.
《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养” 。

人不独亲其亲不独子其子和老吾老以及人之老幼吾幼以及人只是一个意思吗人不独亲其亲不独子其子
意思是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女.

老吾老以及人之老幼吾幼以及人人之幼
意思是尊敬自己的长辈，也同样的尊敬他人的长辈；爱护自己的晚辈，也同样的爱护他人的晚辈

两句话都体现了社会的博爱精神。如果说区别的话，那就是这两句表述方式略有不同，但它们具体想体现的内涵是一样的。

"人不独亲其亲,不独子其子"出自哪里？什么意思？简单说,就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女.

在现实意义中的体现就是：体现社会的博爱精神.

《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养” 。儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲，不独子其子” 。要让人们在年老时有人奉养，以终天年，年轻的时候，社会提供条件来发挥自己的作用，让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长，鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，皆能有所养。这虽然是一种社会理想，但也是人们对社会道德的要求，是儒家社会伦理的主张。

孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”
这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。

人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养的意思

文章插图

意思：人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人：老而无夫的人：幼年丧父的孩子：老而无子的人：残疾人都能得到供养。出自：汉戴圣《礼记大道之行也》原文选段：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。释义：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人：能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人：老而无夫的人：幼年丧父的孩子：老而无子的人：残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。大道：古代指政治上的最高理想。之行：之，助词取消句子之间的独立性。行，施行为：是，表判断。：单独。亲：意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。男有分：男子有职务。分，职分，指职业。扩展资料此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同” 。文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，成就卓著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称为“大小戴” 。戴圣将战国到汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》　的资料汇编，后经郑玄作注，摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，其要言精义比起《仪礼》　中的繁文缛节，更有利于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学” 。
“人不独亲其亲，不独子其子”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”分别是什么意思？意思是人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，尊敬自己的长辈，也同样的尊敬他人的长辈，爱护自己的晚辈，也同样的爱护他人的晚辈。人们不只把自己的父母当做父母，不止把自己的孩子当做孩子。在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。中华民族长期一贯的传统博爱思想。理应发扬光大。回顾我国近年来在就业、养老、教育、医疗诸方面的情况。博爱思想在那些握有制订就业、养老、教育、医疗等。
故人不独亲其亲，不独子其子。的意思是什么所以人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女。

故人不独亲其亲，不独子其子的独是什么意思？单独,唯独,仅意思是说,不只是对他的亲人好或者说不只将其亲人视作自己的亲人,也不只是把他的孩子当作自己的孩子(别人的孩子也当作自己的孩子一般对他慈爱)表明此人为人宽厚,友善

故人不独亲其亲不独子其子中的不足之的子是什么意思这是礼运大同篇里的句子。
第一个“子”其实是动词，古语中词汇较少，经常名词当动词用，可以解释为“疼爱（孩子）” 。整句话的意思就是，不单独疼爱自己的孩子。
其实就是老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，一样的意思。也就是说，对自己家人的亲情，要推广到别人的老人和小孩身上。
简而言之，要博爱。

大道之行也故人不独亲其亲,不独子其子翻译

文章插图

选择“因此人们不只以自己的父母为亲，不只以自己的儿女为子。”，不单多用于口语，不只更为贴切。出自：《大道之行也》两汉·戴圣节选：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。扩展资料《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。文章首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同” 。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
故人不独亲其亲，不独子其子的独是什么意思独，这里是唯独、仅仅的意思。所以，人们不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女......（体现社会的博爱精神）
句子出自《礼记》：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

“故人不独亲其亲，不独子其子”这句话有什么现实意义？孟子有一句话与之一脉相承是那一句？老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼

故人不独亲其亲不独子其子这句话有什么现实意义反映当时人民对生活的美好向往，美好愿望，以及最高政冶理想

“不独子其子”中的第一个“子”是什么意思?

文章插图

第一个“子”其实是动词,古语中词汇较少,经常名词当动词用,可以解释为“疼爱（孩子）”或者“以...为子” 。1、本句话出自《礼记·礼运》。2、原文大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。3、译文在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会.这虽然是一种社会理想,但也是人们对社会道德的要求,是儒家社会伦理的主张。4、《礼记·礼运》《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道” 。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。
"故人不独亲其亲"中,第一个亲的古今意义第一个亲是动词,意思是“把……当亲人,亲近”
第二个亲是名词,意思是“亲人”
故人不独亲其亲,不独子其子.
===就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女

不独亲其亲,不独子其子中第一个"亲","子"的词性和用法第一个“亲”作动词用，是亲近、欣赏是意思。
第一个“子”也是作动词用，是“把谁当作自己的孩子看待”是意思。
这句话的意思是;不单单要亲近自己的亲人，也不只是把自己的孩子当作孩子，表达了说话者的仁爱思想。

《礼记·礼运》中故人不独亲其亲，不独子其子中故两其两亲两子的意思分别是什么？第一个“亲”：以……为亲，就是把……当作亲人，对……很亲近，名词的意动用法
第二个“亲”：名词，亲人
第一个“子”：以……为儿子，像对待儿子一样对待某人，也是意动用法
第二个“子”：名词，儿子

翻译“故人不独亲其亲，不独子其子”因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。
追问：不独亲其亲前面的亲什么意思
追问：还有前面的子
追答：第一个亲是动词,意思是“把……当亲人,亲近”第二个亲是名词,意思是“亲人”
追答：第一个：以```为子
第二个：孩子

故人不独亲其亲，不独子其子翻译因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，

《大道之行也》中：故人不独亲其亲，不独子其子的翻译。。人们不只把自己的亲人当亲人，不仅把自己的子孙当子孙

故人不独亲其亲，不独子其子。翻译，必采纳

文章插图

翻译为：因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女。出自西汉戴圣《大道之行也》（选自《礼记》），原文为：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。扩展资料创作背景：此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。主题思想：此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。参考资料来源：百度百科-大道之行也