地理风水老书地理风水老书

地理风水老书(地理风水老书)目录：地理风水老书地理风水老书地理风水老书地理风水老书地理风水老书

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地理风水老书【地理风水老书地理风水老书】1、地理之有骑龙，乃古法也。为福最厚，但末世庸师，泯泯无传，遂使后人以骑龙为讳言。予本邑有一二骑龙穴，自幼详观，颇尽其奥旨，自后见邑中有骑龙穴法，则用意推求，凡古坟有骑龙仙迹则注目研审，旁搜远求，凡得骑龙古坟二十余处，中有三穴是倒骑龙，皆名家始祖之坟，子孙千百，福泽悠久，系宋时名师所下。予参之名义，积以古迹，惟骑龙秘旨，弥为精微，与亲朋所下，无不协吉。尝谓骑龙有三义，其一，在审视来龙，凡后龙三五节俱极清贵，惟到头一二节变为粗蠢不堪作穴，乃向后极好星辰平正有穴处下之，即以前山为案，俱要两边夹辅，到头登穴，案山齐整，虽前山去数节无害也。其二在紧凑龙虎，如三枝龙出，两边稍短，中枝长二三节，欲于尽头处取穴，则龙虎缩后，缠护空虚，只着缩回三四节，凑龙虎夹紧处下之，此之谓夹穴，乃骑龙之必有也。其三在避出水长直或上砂走窜，如一枝龙出甚好，到头前山亦美，但不合，当头穴迫，砂砂水斜飞，全不入眼，遂缩后一二节平处求之，以前面一山为近案，凡砂水之不吉者，前案周遮殆尽，此趋吉避凶之义也。但三者于古法有证佐，古人曰，神龙尽处生突兀，并无元微及巢窟，退后插取作骑龙，插下明堂填补出，此则审来龙之义也。又曰，外洋休问有来无，但看藩垣与夹辅，左右夹龙并夹水，周环卫拱正龙居，此则缩凑龙虎之义也。又曰单提两穴，何妨水走砂飞，言单提一臂掬转，不见外洋，此则近案尽遮飞砂走水之义也。此虽不是骑龙法，然其理可以相通，近时看山徒从俗眼，不依古法，非惟骑龙之理湮没无传，凡见一山近案在前，遮了明堂，而不见田见水则呼天动地以惊，若似骇世之物，虽老于堪舆者，亦懵然不悟，予从事于此，三十余年，未见一人破此关，何怪乎好地之不多见也。此法载在籍中，不啻千言，难以枚举，惟古坟与今坟之可证而易见者。姑举一二言之。所谓一臂掬转不见外洋，而绝无田水者，福建有杨文敏公之地，江西有夏桂洲之祖地，泰和有杨东里之祖地，蔡九峰之自葬者，其孙亦入相。至于近案掬转，远朝横列，而分毫不见田水者，在吾广犹的的可稽。昔梁阁老之祖芬，在番禺抱旗岗，方阁老之祖坟在省城四金山，王尚书之祖坟在增城之醴峒，霍尚书之祖坟在南海之西樵，黄詹事之祖坟在吾邑城之寿星堂，其余士大夫之祖坟前有近案者尚三十余所，不能尽述，彼未经阅历而漫不加意者，岂宜朗朗轻谈也。未论其他，但以书中所易见者稽之，如官星在前，鬼星在后，既有官鬼星，能无近案乎。所谓龙身生案者，须要环如肘腋，既龙身生案，面前得无山乎。所谓龙抱虎，似弯弓，虎抱龙，如半月，既得龙抱虎抱，安得尽见田水乎。因骑龙之形与近案相表里，故并及之。予自括发，存心地理，以此为的法正案，自后寻山略有见焉。视之如南金大贝，无不沾沾喜也。故余所得之山近案常居十九。诸人葬者，咸无悔吝，亦以见斯理素明，务期合式故耳。彼有视为砂（石乐），反如诮誉，亦其见之未及此也。今人见浅，但知有田有水，谓之明堂，不知无田无水之明堂，福泽尤加十倍，此古人喋喋之嘉言。古迹銮銮之宝徵也。胡不在在察之，以自大其井中之见也。然此亦古法俗眼之一关未破，竟坠迷途，终身无超出之理。因骑龙与近案相表里，同为俗眼所惊吒。故并及之，然骑龙之语尤多，学者所宜备览。古人曰，也有异穴骑龙脊，龙住贵无敌。龙住两字最好。又曰骑龙定要官星转，官星不转莫安坟。不转两字，最忌。又曰凤凰叼印龙吐珠，天马昂头蛇过路，言骑龙形穴，大都如此。又曰，无龙无虎无明堂，水去悠悠数里长，元武虽卫去还远，时师那敢妄评章，又曰，三十六座骑龙穴，不是明师谁敢说，水分八字两边流，俱是穴前倾又跌，言骑龙之怪难认也。又曰，何人下得骑龙穴，百子千孙非浪说，状元及第此中生，将相公侯盈帝阕，言骑龙福泽之大也。今人见骑龙之穴，而了然无疑，则有五六分明师矣。能寻骑龙穴而葬无不吉，则有八九分明师。而凡穴皆可取矣。苟缺此疑，则眩惑不明，安得谓之明师哉。
2、天非人不平，地非人不成，地理之有人力，孰能废之。发微论曰，其始也目力之巧心力之具。其终也夺神功改天命，与自然者不殊。又曰，土有余当辟则辟，土不足当培则培，皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义，砂水剪裁不粗一着，穴上作用，则精妙入神，非素精地理不能脱手取山，何敢妄议分毫也。此乃以心力之余智补造化之不足，能寻山者，未必能通其奥妙，况未知山者可妄议其纤悉乎。如开金取水，如挨金剪火，如斩木之芽，揪木之皮，如开孤截荡，又如坐下平坦，嫌于无阴，则培起坟莹，以少补阴气，坐下硬直，嫌于无阳，则打开一二级以翕受阳和，或穴前倾泻，则高砌一级，作一栏水以栏阻之。或朱雀嘴长，则作一兜金以尽遮长嘴掩护之，或于此开穴而吐葬吞葬不同，或于此定穴而挨左挨右不一，此皆点穴作用之功夫也，非神妙不测，不能措手。至于上手略长，近穴太肥而逼，宜用法以消之，所谓当辟则辟也。如下手略短及穴太歉而薄，宜以法补之，所谓当培则培也。如两边或有低凹，易于风动，则培起低处，补以松篁，务使藏聚，如平洋龙虎太弱，不能卫穴，则筑高其龙虎以作其形势，或穴前堂水直则近穴处多置屋宇以横栏之或水口空旷阔荡则于水口去处筑墩植木塞之。此皆裁剪砂水之功也。虽比穴上工夫稍粗一着，然亦非至人莫措也。予尝历覆古坟，见其作用，信有可夺神工者。有一古坟，于高顶略开一窝，然两脚却陡然直下，中间倾泻如槽，乃于拜台下筑砌二级，每级高丈余，深丈余，培以客土，密植柏株，久之四势平和，亦出富贵，三四人。又有一坟，来龙甚秀，朝列三台亦秀，左水倒右，独右边空旷无砂，而上手左边山脚级级直窜过堂，殊可骇愕，所幸穴前余地甚多，乃于穴前留数丈作一丙名堂，余外四围密植松株，鳞次节密，环抱如城，登穴则松株尽遮，砂水一毫不见，惟于树木上，见三台朝列而已，其家世出科甲官阶亦显。又有一坟，本身远朝俱好，但两臂直出明堂水俱长，初甚不利，后于明堂略近坟处起屋数间遮了明堂大半，不见水直长出，后亦富贵无穷。又有一坟，于大山之顶，两臂直下，于臂之略平绝高处作穴，坐下两脚即斜摆，左边展一臂，中间见一门，见海外朝山，然展案之山脚亦条条斜奔，殊不入眼，乃于离穴四五丈起屋一座，若一近案，尽遮面前山脚，登穴独屋面前见一展案，案之外见海上诸峰，其家亦富贵无比。又有一坟，作穴处略起一突，其余气平铺直泻，若牛舌形，长十余丈，乃挨突下立穴，四围大开一圈，圈内作坟，三级拜堂，又锄平二丈，二丈之前又略培起作一鹅眉案，案外余气尚长，尽遮不见，其家亦兴隆。又有一坟，是翻身作穴，登穴时只见四围横抱，无少欠缺，左水倒右，而右砂兜转亦甚有情，久之四围巡过，则右边一凹，可一丈高，尽以泥基培起，密植竹大若一山然，右边兜转一砂，亦培一二丈，及观之，俱若天然，无可议者，审其家亦富贵。此皆古坟之可考者，而今非至理攸存也。
3、地理有两截工夫，寻山居半点穴葬法居半，寻得好山，而向坐不宜，高下浅深不中，亦不发福。尝譬之炼丹，得山是药材，葬法是火候，而火候分毫差忒，亦不成丹，所谓传药不传火候之说。昔人曰，山吉葬凶与弃尸同，又曰多少真龙并正穴，墓中虚葬及千秋，又曰只象一只木马儿，不得明师翻阙了，皆指葬法言也。寻山与葬法虽易，浅深自是不同，寻山虽四五分地理，皆可有得，点穴葬法非有六七分地理，莫臻其妙，所谓定穴工夫也。至于开圹放棺尤精细。古人曰，吞吐浮沉，务依葬法，心目不明，如何措手，吞者入坟莹一位放棺，龙穴宽者宜下，吐者出坟莹一位放棺，龙穴峻急者宜下。浮者浅葬之谓，四尺五尺不等，或平洋地低，或山平脉露者，宜此法。深者深葬之谓，八尺九尺至丈余不等，翻山高土厚，脉峻而粗者，宜此法。又尤以朝对论浅深者，四应高则浅葬，以乘其气，四应低则深葬以避其风。此亦一理。但只以龙脉为主。又曰阴脉沉潜深处取，阳脉浮露浅中藏，又曰穴形大小，亦各有宜，山大局宽，大开坟莹，以收堂气，山小局小，则惜土如寸玉，坟大则气泄无归矣。又曰后天雨水分毫不宜流入坟莹，宜略锄分开两边去。至于点穴尤难，千变万化，不离高低左右。望势寻龙易，登山点穴难。又曰一年寻地三年点穴，此语可深思也。今人以粗心浮气乘之，或以私智小术参之，但见一山来，未谙其全体性情，即谬为点穴，十常差其八九，竟何异于隔靴瘙痒乎。大抵点穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，与葬之或浅或深方向无他。既参砂水之向背，后复顾来龙之阴阳，又睹朝山之喜忌，有天然不可易饿而正向者。有龙虎圆净紧兜逆水而对龙虎中腰，若今案然，谓之驾折向下手边龙虎嘴长，或田级墩坟在下手兜转坟前，则当其嘴角向之，谓之剪向，或龙虎与向不相宜，则内作以向以受生气，外作一局以聚堂气，亦是古法，或近案低，远朝高，则棺迁低处以受内局，穴立高处以控远朝，亦甚相宜。此皆之中深浅出入之宜，不外阴阳二字而已。于阴阳之中，能识其少阴少阳，则元之又元也。予于四字决平之下已悉言之。凡见一山虽峻，然高峻之下，有窝如仰掌，坦如平地，有一二丈宽处，则虽后极其峻，前极其倾，宜于此处作穴，即千仞不嫌其高，更于四应审之，无少欠缺，乃高穴之尽善者也。若后山来得太粗太急，出乳太长，于乳之尽头，平散处下之，即阴来阳受也。若乳之初出粗大，到尽头处若断若无，只些儿乳起，此之谓紫气脉，初虽硬直，到中间处似飞似摆，只此宜斜下，此之谓仙带脉，尤乳穴之难得者也。若闪左闪右，则有神技存焉，非法眼不识。有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之上而坟莹偏左偏右者，有中峰无穴情，顾两边而取穴于龙虎臂上者。有刑煞在左则穴居右，刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大，则临弦而出者，有星体粗雄则向侧而安者。所谓仙人多是下偏坡，正谓此也。乳窝之穴，又有真假，当以穴后阴流之水分之，后水平平坦坦而来，谓之阳会水，宜略锄挖，分开两边，若穴后水倾泻直流而来，或一槽合注而来，谓之阴流水谓之水破天心，谓之漏槽贯顶，至毒至毒。今人点穴，多以山之直臂为乳，所以穴后之水，有倾泻直急之患。多以山*为窝，以山之胁下为窝，所以穴后之水有漏槽破天心之患，此皆穴后之最嫌者。故并及之。

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地理风水老书1、予初年看地只在两水合襟处，极力搜求，务期必得。若似当然不易，后多览故坟，遍历山川情意，乃知大谬不然也。往往水合前则山嘴必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一可者。除是合于左转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍截。庶几穴中可裁，若不论龙穴结作，而以合水为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合水者。行龙桡掉，长或三节五节，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龙结作于群山轴辐之中，登穴则见群峦簇簇，而分毫不见田水，此亦可以合襟论乎。古人曰：也有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外潮水暗循环，此穴定非中下地。又曰两水合处莫当中，流水倾泻嘴为凶，翻身逆转朝来脉，发福绵绵为坐空。又曰，两水合处莫当前，不在左边在右边，仙人倒杖宜横下，下手虽宽也进田。夫坐空与下手宽处，堪舆之大忌也。合水直流，宁倒朝横下，而不以为嫌，则古人低昂之意，确有在矣，岂无故而漫语耶。故予以钳口合水为风水家之大魔障，非缠绕数年不能脱洒，非至人指示不自省觉到觉悟时，便为转动之机矣。学者其无障于迷途乎。
2、古人曰，若是正逑需正下，若是驾折两边安。又曰情顾左右，穴居两边，又曰龙从右来，穴居左裁；龙从左来，穴居右裁。又曰误葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虚不可中心下，土实正当角上裁。又曰左奶为南，右奶为北。又曰侧裁如把伞，平观合提盘。又曰扁大临弦出，粗雄向侧寻，皆言作穴之法，有正有侧，亦不可拘拘正顶也，盖穴之有正有侧，自古皆然，予谓山宜正葬者，其法有二，其一审示来龙，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，顶之平脉之缓者，可正下，以其龙无煞，并美意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬直倾泄者，皆是死气，皆名为煞，当头直下，必至伤人，龙之不善者，宜姑置之，若来龙奇特，砂水秀异，断不可舍者，宜细阅其两旁身边稍缓稍平处，此即美意所钟，宜于此处图之。凡此皆审示来龙之意也。至于砂水意不可遗。山虽可正下，然砂水太直，岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之，剪去水一边尤善。左砂有煞，点于右，右砂有煞点于左，拘拘于正顶，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽于古法，尤有真的。如跳墙虎之爪，穴飞天龙之耳，穴太阳之金角，太阴之月角，凤形鹤形之眼角，皆侧下之。至于龙身粗硬，断不敢下两边，出有龙虎者，又宜于龙虎臂动处平处求之，如凤形当面太硬直，则点凤翼。啊人形当面太硬直则点在肩井，肩井为咬虱穴，咬虱之下，为扇肉穴，扇肉之下为曲池，倘臂太直，点于尽头平处，为掌心穴，臂若飞扬如舞之状，则点于略平坦处，为袖口穴，今之俗师，每见一峰端正，即头下穴，不论是非以此误人十常八九。哀哉。
3、夫明堂于风水关系甚大。所以聚后龙之气，界穴前之水，皆需此也。葬经曰，乘风则散，明堂太阔，风不乘之，以散吾真气乎。又曰界水则止。明堂太阔，何所凭籍。以界止脉之水乎。常见公卿大地，俱有山丘砂水，逆转横栏，以翕合聚堂气，堂气既聚则真气自凝，人丁无不昌盛。若山砂懒散，堂气荡然，如勇将统弱兵，乎之不应，策之不前，万事垂首，听其败坏。设使山砂紧拱，堂气周回，如武夫将士，听合于大将之前，叱咤可生风云，运动可驱山海，凡所营度，何底成功也。此皆应于影响，非臆见也。又常见大家之山，千峦万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤登显贵，以阔大明堂论之，彼何有也，若有阔的明堂，除是得一砂紧拱，内局自成家务乃可当之，所谓汪汪千倾明堂外内局周围如转环也。若无内局水口十分交锁完固，亦可无确。但发福差池，不如内局尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龙真脉，前有秀异朝善，亦主贫穷孤寡。五六代方能发福。然亦暂贵而不富，有官而无禄，或刹时富贵，而不能长久，盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也。若龙穴不真明堂又荡，又无内局水口则一败涂地，无疑矣。今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也。又曲说以宽人之忧曰，明堂大朝山远，则受福必迟，更二十余年，食出外洋，则大富大贵矣。又改歌决以或其主曰，明堂容万马，富贵传天下。久之终当发福。彼转身后，发与不发何与哉。智者当自有主持。不可茫然听其鼓动也。
4、凡作穴之处务要平正稍硬直，皆谓之煞。大能伤人，所诶斗脉者死，断不谬也。今之庸师，见一山下来，如臂之直，即谓之有脉，辄为人迁葬。主人亦利其有脉，而锐意从之，不知死绝之祸，捷如影响。古人曰，枪头莫下，鼠尾休扦，又曰劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝。又曰血脉平和人少死。无非阐明斯理也，故予以为第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如枪头者，不敢乱下，或一边直来略无停息，或峦头粗大如饱腹之状或体势稍直，如覆钟之形又有棚面金星如横几者，又有直体金星，如卧梳者，俱为死气，并能伤人，见此宜断断舍之。

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地理风水老书1、循迹有二，一曰陪祖，二曰附葬大家祖坟，龙穴之窍者千里来龙到头不过一席之地耳，惟横龙与平铺之龙，乃可葬三五穴，今不问是非，一以陪祖葬主，人人吝啬而惮于求山，时师狡猾而捷于窥利。二者相值，无不为是谋者，各持此心，无有更得好地之理，此俗相沿之常态也。每有祖山，则四面环起陪之，有多至百穴，远出界水之外者。败亡相踵，犹悍然不顾。时师每见祖坟之侧，有方寸余地则哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如尔，如不吝，当与某房某某图之，主人遂厚许其师，悉心竭力，务在必成。又有见一穴撮高科登显官者，时师即视为奇货，见富贵人即要之曰某山某进士之山，彼葬此犹是旁穴，正穴天然犹在，庸劣之主人，遂不惜重价图之，有费至百金而无分毫地者，固所甘心也。余见陪祖与附葬大家祖坟者，非脱脉余气则左右死硬之土，前后左右无不挖伤连祖坟亦终衰败，此二者乃吾粤之通弊也。古人曰山虽吉而葬多凶，又曰毫厘千理，一指万山，何为其太紧也，古葬法妙人无形，有一种山，高数尺，则可葬，低数尺则绝者，有低葬则吉，而略高则凶者，有若闪左则得脉，归右则水蚁频侵者。有高则露风，低则脱脉，而高点深藏者，有放棺于坟堂后一位为吞葬者，有半月葬角，满月葬魄，蛇形葬气，而争在毫厘方寸之间者，所谓三年寻山十年点穴，又曰东山有穴西山观，南山有穴北山看，皆指二三尺间言也。又谓一个岗头十穴坟，一坟富贵九穴贫，是所争至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，岂不寒心哉。
2、杂著十段余所著地理书，自五俗而揭纲领，凡十八疑，若无可言矣，顾斯理干涉甚大，一时之言或未足以尽千古元微之旨，故又旁搜远求，或得之亲见，或采诸人言，衍而为杂著十段，以辅前言之未备者。
3、地之速发者，莫如逆水，然易兴易败者亦莫如逆水之穴，多在山之尽头处，龙虎常不足，而下砂常若疏阔，若逆水得数节回转之龙左右有山砂旋绕，水口有大山关锁，又水源长流，三五枝翕聚明堂，此为上吉之地，万不逢一，其次得一二节回龙，一饿二砂兜收乃可取用，极少亦要一节，否则易兴易败，古人曰逆水来朝不许内堂之泄气翻身，作穴切须外从之回头，逆水喜忌斯言尽矣。逆水之小者，若涧溪若田级，犹易裁度，逆水之大而急者，若江河若海潮，尤当慎受之，稍失毫厘，祸何底止，水急直而当面正来者谓之水破天心，稍迫穴者，谓之割脚，稍向穴前左右，谓之射肋，稍荡龙虎臂者，谓之撞城，皆主祸烈，太直而急者，则为祸甚速，曲而缓者，为祸稍迟。古人曰，为绝祀，皆因水破天心，又曰撞城者破家荡产，又曰水去直固堪伤，水来直亦不祥，射肋冲胸不可当，正谓此也。若得近案近砂栏之，乃为尽善，不然水不当中，以便逆下，乃为合式。古人云，若无近案横遮脚，管取钱财自消泻，又曰水来砂外号洋潮，子孙为官更富饶，此近案近砂之义也.又曰大江逆水一边关，朱紫满朝端，此一边逆水之义也。予初看山，见逆水龙辄有上手案，上手砂，心颇不悦，然审其家，无不庆盛。及观发微论，有曰惟有逆山逆水，虽顺关顺锁无妨，顿释胸中之疑也。又见逆水之龙，凡水大而来远者，后龙宜大，点穴宜高，方能控制逆水，为我作福，若穴低水仰，即有冲胸荡臂之虞，不惟无福，实有奇祸。此格人多不知。切记切记。然逆水亦有多端，有龙逆而水逆者，有龙逆太长，到头只些些逆局，而无逆水者，然局外之水，亦必皆逆也，并为上地，又有逆龙结作，龙虎出水俱长，初若顺势而终从外逆转者，亦为上地，但发作稍迟耳。有横龙而适凑逆水者，有无逆水而向逆局者，有两水合处，倾泻太长，翻身逆转朝来脉者，有大龙缠绕到头适兜一洞逆水逆局而结于水口者，有大龙跌断太长，平田初若非逆而实逆者，凡此皆是逆水，但来龙奇特，穴包裹深厚，则福泽绵绵，其余福之分数，俱视二者为差也，初穴者必阅历二三百逆水之坟，乃言之亲切有味。
4、石山之有石未必皆凶，然却要趋避得宜与穴无碍，古人曰，石骨入相，不怕崎岖，又曰本身有石朝，有石不怕黄并赤，又曰也有怪穴在大石间，又曰土山石穴温润为奇，又曰石前石后石左石右，盖石者山之骨，火星起祖类多有之，山之近海旁者，石山尤盛，古谓来龙有石人石马石旌者，必出王侯，得成印笏戈戟之形，亦主清贵，但作穴处要平正藏聚耳。大抵龙吉穴吉，则石为我用，虽刑杀显露如勇夫猛将之流，皆为我用之爪牙也。虽凛烈何妨。若龙穴卑*而四面处有石禽石曜石印或石嘴十余丈，皆至奇至贵地也。若水口有一高大石山，名曰北辰星，主出王侯之贵，若水口有粗恶石山，如人立之状，名曰办钱鬼，亦曰捷报鬼，作用甚奇，诚以下手有石，无论名状，无不可者，惟本身有石，则宜合式，如批发罗头，将军挂印，将军披甲，金龟卸宝，骆驼卸宝，凤凰卸印，黄龙吐珠之类皆有石入相而可卜也。神而明之，在乎人耳。
地理风水老书1、夫水口去学穴甚远，祸福何与而视为至宝乎。山之有水口犹人家之有门户，城郭之有关锁也。所以收拾来龙之旺气，蓄聚明堂之余气，可不重乎。然有以外山凑成者，有自龙与朝山龙虎来交互者，一脉结成尤佳，所谓朝余却作水口，与我后头来相凑也。又有大会明堂逆水，横水十余条皆聚于前，总由一门而出,必极贵大地也。杨公曰，假如十条山同聚，必有十条水归一，处其间一水是出门，九山同来作门户，又有华表捍门塞水口者，有虎豹犀象截水口者，有石龙横起锁断者，谓铁板闸，城门高大而交互审者，为福极厚，设以两山言之，彼此皆来龙秀异明堂端拱，一则水口单薄，一则水口深厚，自一代二代观之，两芬之福泽无大异别，及行之渐久，美恶殊，水口单薄者，一发即衰，水口深厚者福泽久而愈炽，此必然之理也。古人曰山无水口发福不久，又曰水口一山如覆钟，其间必定有真龙，又曰寻龙先看水口山，一重山是一重关，关门若见千重锁，定有王侯居此间，又曰大地水口多在百里外，中地四五十里，小地二三十里，以此视之，无水口者断不成山也。今之时师于登穴时见下关疏阔及下手无砂者，犹溟然不觉，况望其于穴中不见之水口，能一省会哉。余谓欲寻大地者，须自己明得地理乃戮力悉心，不轻易放过，或倚*他人非愚则妄，安望希冀于万一幸遇彼至人哉。
2、夫循彼古法，地本易寻，世人每不遇吉地者，未可尽委诸福禄未至或自固执偏见而坐井以观天，或误信庸师，而命贼以把柁，或溺于陪祖与附葬于大家祖坟，而刻舟以求剑，三者意向不同，然横于胸中均之不能得地。此三弊锁由述也。
3、地理之术揣造化于有形之外，计祸福于无形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自昔难之，术之至精至微，信无逾此，世人知其大旨者，千中无一，乃确确自信，莫不皆然。而斯理竟难深造，识此故也。余尝以身亲历者语人曰，地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙，世人果不辞烦苦磨以岁月，即任己何妨，为涉猎于万一，剽掠于皮肤遂自圣自神，以为斯理无难，在吾掌握中，辄自恃，曰必合吾意取之，吾意不合，即杨曾无用也。时师巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，犹儿曹自为军贼，而喧呼以闻，会不当识者之一哂，于实事何有哉。余每见今人取山，殊无深识，偶见一峰耸出，略似钳口，两水合前有三两朝山，有阔大明堂，即视之如宝，略不计直一人期必在此山，达之千万人，期必亦在此山，此穴之外上有千万形状，或奇或正或隐或显或险怪而不可以常情料度，接懵然不知矣。不犹井蛙见一席之天，即以为天尽于是乎。昔夫子矣稼圃之事为不知，老农老圃非夫子之知不若也。彼固素习，我则未学也。诚见不如，虽圣人不能自信，况地理之事通于造化，入于无形，大非农圃比也。平生未尝学者，而悍然自信，溟然自用，亦贤于圣人远矣。
4、地理之任师犹国之任相，治乱成败恒必由之，可不慎与，或曰，非，惟善地有缘即明师相遇，亦有缘，故曰主人有福明师入屋，主人当衰庸师进来。吾尝见富家锐志得山者每馆谷一师，十年五年，惟彼言是信，他人莫扰，山必当彼意，成买，稍不欲者，即王侯入也。终而捐弃或有信任其朋友亦专笃若是者，使得其人，固可也，或误信庸劣之人，无所知识，遇有大地，彼所骇愕蒙暗者，辄斥置不取，有花假穴形与俗眼宜者，则在在取之，贻灾于主人无穷也。外人见彼专权欲送山者必厚利蹈之乃可有成，卖山之人非矣半价许之，则难见售。此皆任人之弊也。术极精而心极正者始可无虞，术虽精而心稍不正者，此弊亦终难免，所谓偏听生*计，独任成乱媒也，然欲任师，在稽其实而已，彼以珍秘过夸勿听也。唯与之寻求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地则为明师，一无所得，惟勿诋毁欺罔则为佥夫壬人而已，馆而谷之何益。次则观其取法去怯亦可知其大略。今之时师，果畏来龙硬直而学道欲平，知畏上手突起而下关欲紧，此先生有二三分矣。又知龙之闪左穴右，闪右穴左，穴有少阴少阳或驾折龙虎或剪对下砂，不拘拘于尽龙而必求合于砂水不锁锁于钳口而务水当中则有五六分先生矣。倘于群山缭乱之中，众龙拥出之处，审其大会之情而知其正脉结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下，或结于至斜至侧至隐之处而不失于险诞，虽余气或左或右或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田无朝无对，一臂掬专而不以为异，如前所谓顺骑龙（门歇）虎下，皆了了于心目中而安然有主，则有八九分先生矣。过此则为道眼仙风，岂可以常情例论哉。
地理风水老书1、所谓传药不传火候之说。昔人曰，山吉葬凶与弃尸同，又曰多少真龙并正穴，墓中虚葬及千秋，又曰只象一只木马儿，不得明师翻阙了，皆指葬法言也。寻山与葬法虽易，浅深自是不同，寻山虽四五分地理，皆可有得，点穴葬法非有六七分地理，莫臻其妙，所谓定穴工夫也。至于开圹放棺尤精细。古人曰，吞吐浮沉，务依葬法，心目不明，如何措手，吞者入坟莹一位放棺，龙穴宽者宜下，吐者出坟莹一位放棺，龙穴峻急者宜下。浮者浅葬之谓，四尺五尺不等，或平洋地低，或山平脉露者，宜此法。深者深葬之谓，八尺九尺至丈余不等，翻山高土厚，脉峻而粗者，宜此法。又尤以朝对论浅深者，四应高则浅葬，以乘其气，四应低则深葬以避其风。此亦一理。但只以龙脉为主。又曰阴脉沉潜深处取，阳脉浮露浅中藏，又曰穴形大小，亦各有宜，山大局宽，大开坟莹，以收堂气，山小局小，则惜土如寸玉，坟大则气泄无归矣。又曰后天雨水分毫不宜流入坟莹，宜略锄分开两边去。至于点穴尤难，千变万化，不离高低左右。望势寻龙易，登山点穴难。又曰一年寻地三年点穴，此语可深思也。今人以粗心浮气乘之，或以私智小术参之，但见一山来，未谙其全体性情，即谬为点穴，十常差其八九，竟何异于隔靴瘙痒乎。大抵点穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，与葬之或浅或深方向无他。既参砂水之向背，后复顾来龙之阴阳，又睹朝山之喜忌，有天然不可易饿而正向者。有龙虎圆净紧兜逆水而对龙虎中腰，若今案然，谓之驾折向下手边龙虎嘴长，或田级墩坟在下手兜转坟前，则当其嘴角向之，谓之剪向，或龙虎与向不相宜，则内作以向以受生气，外作一局以聚堂气，亦是古法，或近案低，远朝高，则棺迁低处以受内局，穴立高处以控远朝，亦甚相宜。此皆之中深浅出入之宜，不外阴阳二字而已。于阴阳之中，能识其少阴少阳，则元之又元也。予于四字决平之下已悉言之。凡见一山虽峻，然高峻之下，有窝如仰掌，坦如平地，有一二丈宽处，则虽后极其峻，前极其倾，宜于此处作穴，即千仞不嫌其高，更于四应审之，无少欠缺，乃高穴之尽善者也。若后山来得太粗太急，出乳太长，于乳之尽头，平散处下之，即阴来阳受也。若乳之初出粗大，到尽头处若断若无，只些儿乳起，此之谓紫气脉，初虽硬直，到中间处似飞似摆，只此宜斜下，此之谓仙带脉，尤乳穴之难得者也。若闪左闪右，则有神技存焉，非法眼不识。有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之上而坟莹偏左偏右者，有中峰无穴情，顾两边而取穴于龙虎臂上者。有刑煞在左则穴居右，刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大，则临弦而出者，有星体粗雄则向侧而安者。所谓仙人多是下偏坡，正谓此也。乳窝之穴，又有真假，当以穴后阴流之水分之，后水平平坦坦而来，谓之阳会水，宜略锄挖，分开两边，若穴后水倾泻直流而来，或一槽合注而来，谓之阴流水谓之水破天心，谓之漏槽贯顶，至毒至毒。今人点穴，多以山之直臂为乳，所以穴后之水，有倾泻直急之患。多以山为窝，以山之胁下为窝，所以穴后之水有漏槽破天心之患，此皆穴后之最嫌者。故并及之。八论理法
2、地理有理有法，理生乎法，法生乎理，儒者持理，术者任法，往往相轧而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其极。斯为万世宗旨也，末世多以偏之士，鲜不各开门户，啄啄争鸣者。要之理涉空虚徒资浪说，法有条理尤裨实用，浑沦大般之理，不足以尽精微各当之法。今之任法者，固卤莽而无真的，今之主理者，更妄诞而属虚无，胸中既无定识，每见一山，则以私意臆度其是非，以人言拟议其可否，可上可下，可东可西，意之所向，既理之所存，室与斯山渺无干涉。至于挟其聪明，阐鉴鉴之谈，即千人莫下，穷年莫及，此迂儒之劣识，真斯理之大蠹也。予每见若人则纳履而走耳。尚敢与之言哉。何也，彼固负盲聋之真疾，虽卢扁之神剂，将焉用也。术者理虽不明，然所得传授，讲求其法，即有可据，如某星堪作某形，某形堪作某穴，如何而正受，如何而侧出，如何而驾折，如何而剪裁，五星九星之喜忌何如，洪范元空之度数何如，某年为祸为福，某房当兴当衰，事之依乎古法，则在在籍诸准绳，某书某集之歌决，不离于口，某州某县之古迹，常释于心，此虽聪明不甚超卓，义理不甚精明，亦可自成一家，虽无大过人，亦不至债事也。岂若愚者之茫然无所据，懵然无所识，自圣自神，敢于背本离真哉。然所谓术者，亦道其极致如此耳。求其得数者，百无一二，由是推之，儒者明理固难，而士大夫造就尤难。地理贵读书，士大夫恃其聪明，可通造化，岂有究其文义而为之尺尺寸寸乎。地理贵行山，士大夫素服纨绮，卜口而出，岂能越陌度阡而备尝艰苦乎。地理贵得明师，彼另有一种士大夫，山人貌伟而词给衣丽而心险，善伺其意而巧投其所欲，听其所为而言无不售，何日闻信道之语，而辨山之皂白乎。此其所以最难者也。又稽谚曰，有出官地，无葬官地。予先祖父俱从缙绅来者，尝斯言为已甚，及数年遍阅诸祖坟，乃知此言。殆非无为也。予益兢兢以慎，恐陷其衍。又何敢忘于自察而喋喋讥人哉。九论心田福地
3、古人曰，山地好不如心地好，又曰或前人着眼未工，或造化留心福善，又曰欲求陶氏之佳城，须积滕公之阴德，又曰吉地乃神之所司，善人必天之克相，以此观之，地固不可不求，而亦不容易得也。夫天地鬼神必有以司之，而或予或夺，分毫不爽，人固郁于造化之中而不自制。一老者曰，地之不入分数者，易买易得，以其无所关系也。有二三分地，必择主难求也。其地愈大，则司之愈固，择主愈严，非缘分应得，即财势滔天，终不可图，或意懈而不向前或苦求而不得入手，或已得而被人讥毁，终葬不成，或已葬而被人诱惑，终至别扦，为之在人，主之在天，诚有不知其然而然者。至于素有善缘，应得吉地者，或无心而偶得，或因催促而自成，或形于梦寐，而断取不疑，惑徵之筮兆，而力求无惑，如江西费家之祖坟，广城心家之祖坟，皆以意在必扦，竟以人言终止，而卒贵盛。如南海伦状元，新会谭俭士之祖地，人已起去，踵其旧穴葬之而皆贵显，盖死者之归藏，实生者之祸福，天实司之，尽人力之当然，听天命之自然，如斯而已矣。十论龙之大势各有不同
4、风水以龙为主，凡富贵贫与兴衰，皆从龙身带来，以吾广山川观之，益信地不满东南，五岭海滨地势东趋，渐次低下，吴浙之平洋，尚在吾广之山颠，吴浙穿井，至五六丈尚未及泉，吾广穿井，至五六尺则泉水汪汪，此地卑水溢之徵也。故吾广富贵大地咸在高原，名公巨卿之坟多出高山，稍低下者，莫不有水，冷退败绝，比比然也。不宜般以北方平洋例之。杨公三十六脉歌属平洋者，居十之六七，大抵多为北方发也。陋固者乃以此施于南方，即刻舟按图之流，无不立败。刘白头十绝穴，中有山坡鳖裙草坪等穴，皆是吾广之正案也。稽之省下郭外诸山，益为不谬，自小北门至白云山脚，此上路也，路以北为白云初发之龙，公卿祖坟大地鳞次节密，山最峻而贵显愈多。有一峰峦而出科甲六七人者，实诸处所无。盖由龙气旺盛故也。由教场宣武亭而东，历大望二望，而四马岗风门凹，此中路也，路之上下亦有贵山，

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