修道乃性命之学，性命之学不外乎神气二字，庄子是如何论述养气和养神的呢？
01
先看关于养气的相关记载：
《养生主》中载：
“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年 。”
《大宗师》中载：
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深 。真人之息以踵，众人之息以喉 。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅 。
庄子认为养气在于缘督（指督脉）以为经，在于“其息深深 。真人之息以踵” 。
什么是缘督以为经呢？“缘”就是依循，沿顺， “经”就是一种不能随便更改的法则，如天经地义 。
关键是“督”字，需要深入的解释 。
我国中医认为督脉属于奇经八脉，主一身之阳，为“阳脉之海” 。
《灵枢?营气》指出：
“上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也” 。
《难经?二十八难》 也说：
“督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑” 。
《素问?骨空论》又明确指出督脉旁络人肾 。
督脉跟肾、脑和脊柱有关，人生百病在于脊柱不正，督脉堵塞，精气不通，从这些医学典籍的论述可以看出督脉在人体中的重要性 。
有的学者把这句话解释为遵从自然的中正之道（督），并把它作为顺应事物的常法，这就可以保健身体，就可以固全性命，就可养护精神，就可以终享天年 。
什么是“真人之息以踵”呢？多数人认为“踵”即脚后跟，陈撄宁弟子胡海牙先生认为踵是阴跷，也就是会阴穴（已故当代内丹家、《呼吸之间》作者李瑾伯先生又反复强调阴跷和会阴穴不是一回事），张三丰亦在《道言浅近说》中说：“调息者，调度阴蹻之息”，请读者自己权衡 。
02
再看有关如何养神的记载：
《刻意》中载：
夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也 。
故曰：圣人休焉，休则平易矣 。平易则恬淡矣 。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏 。
故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也 。
《庄子·齐物论》中载：
“纯素之道，唯神是守 。守而勿失，与神为一 。一之精通，合于天伦”；
“故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也”。
从上记载可以看出，养神之道在于恬淡虚无，在于纯粹没有杂念，在于清静专一 。
当然，养气亦养神，养神亦养气，两者是无法分割的，读者不可不知 。
我们经常说道家重命，释家重性，其实性命哪里截然分的开呢，神气亦如是，所以孔子在《说卦传》中说：“穷理尽性以至于命” 。
03
下面再列举《庄子》一书中几则关于修道的论述，以便读者参考 。
《齐物论》：
形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭 。
《达生》：
夫欲免为形者，莫如弃世 。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣 。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏 。夫形全精复，与天为一 。天地者，万物之父母也，合则成体散则成始 。形精不亏，谓能移；精而又精，反以相天 。
《知北游》：
人之生，气之聚也 。聚则为生，散则为死 。故曰：‘通天下一气耳 。’圣人故贵一 。
《大宗师》：
古之真人，不知说生，不知恶死；不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之 。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人 。
可见，修道之要不外乎精、气、神，往圣绝学不超乎性与命，千圣心灯总在于此 。
追求逍遥境界的庄子提倡真性情，反对伪诈做作，认为万物应“不失其性命之情”，他在《骈拇》一文中说：
“多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也；故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也；彼正者，不失其性命之情” 。
庄子亦认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，获得逍遥游 。
《逍遥游》中就说：
“夫列子御风而行，……此虽免乎行，犹有所待者也 。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己” 。
综观《庄子》全书，从首篇《逍遥游》中提出“无待”，到《齐物论》中提出“天地与我并生，而万物与我为一”的“无分别”，到《养生主》提出顺应自然，忘却情感，不为物累，不求巧智的养生宗旨，再到《大宗师》中提出以“道”为宗，无不透露出庄子对“道”的切实体悟和依道而行的真性真情 。
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