双壁湾风水：郭璞风水：东晋风水师郭璞，为何被称为“水葬”第一人？

【双壁湾风水：郭璞风水：东晋风水师郭璞，为何被称为“水葬”第一人？】东晋风水师郭璞双壁湾风水，被称为“水葬”中国风水学成形已近两千年，西晋郭璞的《葬书》是标志性代表，后人有以郭璞为风水祖鼻的。但郭璞的《葬书》毕竟只是个线条极粗的纲领性文件，更没有他老实际看过的风水案例供人体会，故对后学而言实在说不上具有多少指导作用。就没有一个他的实际传承人和清双壁湾风水晰可信的传承脉络，这不得不使人产生虚无缥缈之叹。确切点说，郭璞是被神化了的人物，因为在后人的好多神话故事里，都有着郭老爷子的身影。真正使风水学理论比较完善、具可操作性又多见此学普遍运用于社会的，是唐末的杨益及其一帮子徒子徒孙。风水学才在社会上得以有效传播和运用，风水为民造福的故事层出不穷，而这之前民间百姓并无风水运用可言，奥妙精深的风水术一直为皇家秘密应用，是为皇家造福的，笔者陋见，他老人家才真正算得上是承前启后的中国风水学宗师，是风水学作为实用学科的祖师。笔者接下去应该说的，风水的传承脉络就清晰了。在现在的很多风水爱好者甚至风水大师眼里，事实上还是一单糊涂帐。笔者因师承关系，略知些杨益之后的传承关系，为使某些爱好风水的有缘朋友少点盲目或少走点弯路，今天把知道的东西发点上来一叙，不敢说全对，但自信大致不错，中国风水一代宗师杨益，号救贫，生于唐太和甲寅年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年) 。祖籍广东信宜，十七岁登科弟并入仕为士。堪舆秘术，至唐僖宗年间被册封为国师。应黄巢之乱携皇宫堪舆秘本逃出京城长安，后寓居江西于都、兴国等地，以勘察和教习风水术为业，权贵富家信者众，习者广，古赣州城就是他的风水杰作，可靠的传世风水经典有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》和《疑龙经》、《撼龙经》等。作为当时唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，看书之广博可想而知。但其主要理法的形成和成熟可以说还是得益于自唐贞观到唐高宗永徽年间的堪舆奇人丘延翰。《平阳府志·唐丘延翰传》云：范越风高弟，于石室中遇神人，洞晓阴阳。开元（713～741）中为县人卜葬地理气。交见太史奏曰，朝廷忌之，断其所扦山，下诏捕之，以《天机素书》等书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，赐之以爵，拜亚大夫之官，丘的风水学不仅重形势大局”同时也注重阴阳五行的旺相休囚和飞走天星等理气之学，这在他之前的风水典籍中是没见论述过的，巧的是著名的科举之乡山西闻喜，也是风水祖鼻郭璞的家乡，已被历史证双壁湾风水明确实是块人才辈出的风水宝地，只知有杨。不知有丘(网络上很多介绍他的资料都将丘延翰误写成，然后复制来复制去都不知哪个真哪个假了“更不清楚两者的风水传承关系，风水爱好者都知道，杨公在于都带出了两大（或三大）高徒，大弟子曾文辿好象没有疑问。很多爱好者估计不清楚“网络上更是说法多种”其实二弟子是刘江东，而且他是最值得尊敬和宣扬的杨公关门弟子，现在赣州三僚村的廖家后人特别是当地数量不少的风水从业者大概要抗议了。第三位才可能是廖家值得自豪的先祖廖三传—为什么说。因于都黄陂《廖氏族谱》明白记载着，銮公长子三传“别号好古”说明他是跟杨公同行的：仆都监“学的风水术。里面确实没有提到姓廖的弟子名”起码能说明当时廖没曾、刘两位弟子有名，或许是后来的廖禹名声够大，才抬出了他的祖上装装门面也未可知。中国风水学成形已近两千年，西晋郭璞的《葬书》是标志性代表，所以，后人有以郭璞为风水祖鼻的。但郭璞的《葬书》毕竟只是个线条极粗的纲领性文件，更没有他老实际看过的风水案例供人体会，故对后学而言实在说不上具有多少指导作用。更糟糕的还是，其后的一千多年间，就没有一个他的实际传承人和清晰可信的传承脉络，这不得不使人产生虚无缥缈之叹。确切点说，郭璞是被神化了的人物，因为在后人的好多神话故事里，都有着郭老爷子的身影。真正使风水学理论比较完善、具可操作性又多见此学普遍运用于社会的，是唐末的杨益及其一帮子徒子徒孙。从此以后，风水学才在社会上得以有效传播和运用，风水为民造福的故事层出不穷，而这之前民间百姓并无风水运用可言，奥妙精深的风水术一直为皇家秘密应用，是为皇家造福的，单就这一点，杨益就功莫大矣。笔者陋见，他老人家才真正算得上是承前启后的中国风水学宗师，是风水学作为实用学科的祖师。本来，笔者接下去应该说的，好象是自杨祖师以后，风水的传承脉络就清晰了。然而恰恰相反，在现在的很多风水爱好者甚至风水大师眼里，事实上还是一单糊涂帐。笔者因师承关系，略知些杨益之后的双壁湾风水传承关系，为使某些爱好风水的有缘朋友少点盲目或少走点弯路，今天把知道的东西发点上来一叙，不敢说全对，但自信大致不错，可供参考。赣州三僚“杨公祠” 双壁湾风水中国风水一代宗师杨益，字筠松，号救贫，生于唐太和甲寅年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年) 。祖籍广东信宜，自幼聪慧过人，十七岁登科弟并入仕为士。通晓天文地理，堪舆秘术，至唐僖宗年间被册封为国师。官至金紫光禄大夫。应黄巢之乱携皇宫堪舆秘本逃出京城长安，后寓居江西于都、兴国等地，以勘察和教习风水术为业，因其所扦每每有“寅葬卯法”之奇效，权贵富家信者众，习者广，凡历数十年。古赣州城就是他的风水杰作，可靠的传世风水经典有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》和《疑龙经》、《撼龙经》等。那杨公绝学的真正来源又在哪里呢？作为当时唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事的官员，看书之广博可想而知。但其主要理法的形成和成熟可以说还是得益于自唐贞观到唐高宗永徽年间的堪舆奇人丘延翰。《平阳府志·唐丘延翰传》云：“丘延翰，唐闻喜人，字翼之，永徽（650～655）时有文名，范越风高弟，尝游泰山，于石室中遇神人，授玉经，即《海角经》也。洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元（713～741）中为县人卜葬地理气，交见太史奏曰：‘河东闻喜有天子气’，朝廷忌之，断其所扦山，下诏捕之，大索弗获，诏原其罪，诣阙下陈阴阳之说，以《天机素书》等书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，赐之以爵，拜亚大夫之官。”经考证，丘的风水学不仅重形势大局，同时也注重阴阳五行的旺相休囚和飞走天星等理气之学，这在他之前的风水典籍中是没见论述过的。巧的是著名的科举之乡山西闻喜，是丘的老家，也是风水祖鼻郭璞的家乡，丘当年的点评和预测，已被历史证明确实是块人才辈出的风水宝地。惜好多后学，只知有杨，不知有丘(网络上很多介绍他的资料都将丘延翰误写成“丘廷翰”，然后复制来复制去都不知哪个真哪个假了，不信的可以搜索一下)，更不清楚两者的双壁湾风水风水传承关系。风水爱好者都知道，杨公在于都带出了两大（或三大）高徒，大弟子曾文辿好象没有疑问，若说“两大”，那么另一位又是谁呢？很多爱好者估计不清楚，双壁湾风水网络上更是说法多种，张冠李戴，笑话连篇。其实二弟子是刘江东，而且他是最值得尊敬和宣扬的杨公关门弟子。这样说，现在赣州三僚村的廖家后人特别是当地数量不少的风水从业者大概要抗议了，但也别不服气，第三位才可能是廖家值得自豪的先祖廖三传—为什么说“可能”呢？因于都黄陂《廖氏族谱》明白记载着：“銮公长子三传，别号好古，得授仆都监青乌术之传”，说明他是跟杨公同行的“仆都监”学的风水术，故廖三传是不是廖家后人口口声声说的其为杨益的嫡徒确实成问题。至于南宋（公元1127－1276年）廖禹（廖金精），就更非杨益二世徒了，而后人包括他廖姓本家往往将百多年后的再传弟子当作杨公三大高徒中的廖家代表宣传，真是可笑。廖家祠堂将廖金精与杨筠松两塑像平排供奉，大概是因为彼时他的名声确实超过了乃曾祖，选名声大的某代祖宗塑像供奉是自古就有的现象，就如现在的人喜欢与名人或有钱人套近乎一样，名为供奉或恭维，实为了往自己脸上贴金。说杨公当时两大高徒最有名，还据《宁都直隶州志·方伎志》：“杨益，字筠松，窦州人，官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，益窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德乡。爱其山水，遂居焉。以其术授曾文辿、刘江东，世称救贫仙人。卒葬雩都寒信峡药口坝，今呼为杨公坝。著有《青囊经》、《疑龙》、《撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世。”里面确实没有提到姓廖的弟子名，起码能说明当时廖没曾、刘两位弟子有名，或许是后来的廖禹名声够大，才抬出了他的祖上装装门面也未可知。趙易 2012年腊月相关阅读：风水传扬功臣刘江东-中国风水学正宗传承脉络（乙）(本文原创趙易风水www.ceoua.com，转载请保留出处)风水鼻祖郭璞虽然算出自己的死其但是也无能为力天意不可违以前只是习俗。