从“自怨自艾”到被人奉为“神女”，王昭君形象为何发生这种变化( 二 ) _健康小知识

在中国封建社会长达上千年的宗法统治中，社会最底层的人民受到残酷的压迫和统治，或游离在宗法制度外，谋求生存和发展，或具有一定的经济地位，却没有合法的政治地位。

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这样，他们需要依靠一种精神信仰来解脱人世间遭遇的灾难和痛苦，希望得到超现实的保护以改变现实世界的无助。虽然这种信仰带有一定欺骗性和唯心色彩，但是长期以来在中国的文化底层潜伏着，支配了芸芸众生的生存与发展。
劳动人民祈求幸福的愿望是善良的，但由于种种的客观原因，他们的愿望不一定都能实现，只能将愿望寄托于神灵，于是劳动人民在把昭君理想化的同时，进一步把她神化，在神力的帮助下，让她为人们实现自己的愿望。

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这些关于王昭君的传说都是一个个美丽的神话故事，它们和“女娲补天”、“精卫填海”神话一样，来自劳动人民的口头创作，变现了劳动人民征服自然、战胜丑恶、祈求幸福的美好愿望。
多种民族心理的汇聚和积淀
置于中华民族历史长河中的王昭君形象不断受到社会现实、民族心理、文化习俗等八面来风的冲击，在多维的时空中不断与接受者的心理期待相融合，使得昭君这样一位影响深远，涉及领域宽广的人物，她本身就成为一个复杂庞大的世界，只有按照马列主义观点，运用系统论的方法，对它进行多学科、全方位、立体的、动态的研究，才能揭示出其中的奥秘。

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但是就算昭君拥有了神的力量，但她始终还是由人演变而来的。她是历史上的真实存在，她的神性是在她的人性基础上，由民族心理文化选择并抽象出来的。
我国自古以来就是一个多民族的国家。在历史上，与汉族形成对抗局面历史最久，境域绵延最长，力量也最为强大的是匈奴。匈奴从战国后期起就逐渐在北方兴起成为一个强盛的游牧民族，建立了具有相当规模和一定制度的奴隶制政权，与南方的汉族建立的封建制政权对峙，双方互相攻杀。

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这样长期战争，给汉匈双方国力都带来很大消耗，使人民都受到很大痛苦，广大人民群众都希望能有一个和平安定的局面，好让他们安居乐业。
以昭君出塞为标志结束了数百年来汉匈之间的敌对与战争，开创了稳定的和平友好局面。原型批评的理论指出：一个伟大的文学形象的产生，往往受到集体无意识的深厚影响。
昭君形象久盛不衰，正是由于其中体现了某些原型，作为一种民族心理积淀，她深深触动了民族之魂。王昭君的出现体现了中华民族不顾个人的艰难困苦，甚至不惜献出生命，也要为全民族全人类谋福利的牺牲精神。

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王昭君在这种民族心理积淀的链条上又增加了新的一环，而且她本身逐渐也成为后代所歌咏和向往的这类原型之一从这种社会环境和心理积淀来说，王昭君成为“神” ，是中华民族集体无意识的一种选择和支配。
古往今来无数的作家和诗人不约而同地垂青注目于昭君，并不是完全由作家们自己决定的，而是植根于一种超个人的、更为深邃的、全民族的集体无意识。他们不自觉地选择了昭君，因为昭君触及了他们的民族之魂。