从“自怨自艾”到被人奉为“神女”，王昭君形象为何发生这种变化( 三 ) _健康小知识

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昭君出身民间，与人民群众有着天然的联系，劳动人民按照自己的生活实践和体验，按照自己的面貌来塑造昭君，她的永恒生命存在于民众之中。
昭君集真、善、美、实用一身，昭君在各个不同领域内都能满足他们的要求，而且能够达到真善美用的统一，所以她自然能引起人们的倾心和赞美，因为她太完美了，近乎神了，所以人们把她喻为“神” 。

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两千年来，在汉族和北方少数民族中广泛流传着许许多多有关昭君的传说和故事。特别是昭君故乡湖北省和昭君出塞后居住过的内蒙古地区，凡与昭君有关的一山一水、一草一木，几乎都有一个或几个美丽动人的故事。
这些民间故事，大多数都表达了各民族人民对昭君的怀念和崇敬，倾注了人民对她的赞美和爱戴，表现出对民族友好、和睦相处、和平欢乐生活的向往。

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与文人华美的作品相比，它们显得比较粗糙，在整个民间传说中，看不到一点消沉悲观的情调，没有自伤自哀，啼泣落泪，也没有礼冷其远嫁， “叹其红颜薄命” ，有的只是一种昂扬奋发、想尽办法克服困难的精神和必胜的信念。这些体现在王昭君身上，就是她的敢做敢为、刚强果断、乐于助人。
【从“自怨自艾”到被人奉为“神女”，王昭君形象为何发生这种变化】民间传说中的王昭君是个有胆有识、有个性、有独立人格的人，这与历史上承担和亲重任的王昭君应该说是一致的。
因此，这些民间故事最可贵的是它们真挚、充实、健美，反映着人民群众的观点、立场、感情和无穷的创造力，给我们以丰富的联想和启迪，也给昭君文学艺术作品的创作以丰富的滋养和材料。

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著名剧作家曹禺两次到内蒙古来参观昭君墓，收集了至今仍流传在蒙汉各族人民中的昭君故事。他把人民口头传说中的昭君形象归纳为“王昭君在那里，不是一个哭哭啼啼的妇女，而是一个美好的形象，一个神话式的人物，是蒙族人民喜爱的汉家妇女。 ”
美国著名旅游家布扎克先生，在游览青冢后，曾十分感慨地说：“我到过世界上一百多个国家，参观过不少帝王陵墓，但从来没有听说过人民为一个妇女修了十几座墓。从这事实本身就可以表明，王(昭君)是一位伟大的女性，她为人民做出了贡献，人民热爱她。 ”

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正是由于昭君的故事承载着广大劳动群众美好的向往，所以昭君事实上是以一种文化符号，美的符号蕴藏在民众的精神世界。
在西汉，曾有七位和亲公主，在这些出塞的公主中，唯独王昭君不是贵族女子，她只是一个来自民间的可怜的宫女。她与人民群众有着千丝万缕的联系，与老百姓感情相通，血脉相连。
王昭君的众多坟墓是人民来建立，王昭君的古迹也是靠人民来保护而得以世代流传。这是任何时代统治阶级或少数人的意志和力量所办不到的。

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结语
王昭君一个农村女子能流芳后世几千年，这并不是历史的偶然，它的奥秘就存在于民众之中。人民群众以自己的理想和愿望，创作和丰富了王昭君的艺术形象和美丽动人的传说故事，王昭君形象的永生是广大民众力量的结果。