你狠 ， 他比你更狠；你能闻鸡起舞 ， 刻苦练功 ， 他能自宫毁容 ， 独辟蹊径 。 江湖如红海 ， 处处像打了鸡血一样 ， 陷入“内卷化”之中 。
与此同时 ， 一种对抗“内卷化”的力量也被激发出来 。
二、关于武功的两种看法
事实上 ， 金庸江湖的主流价值观从来也不认可这种无序的武学竞赛 。
对于“武功” ， 江湖上一直存在两种看法 。
一种是“武以载道” 。 武功不过是“道”的载体 。 这个“道” ， 或孔释、或老庄 ， 或追求圆融清净、或追求天人合一 。 武功背后的至善境界和万物之理才是重要的 ， 武功本身 ， 不过是佛家所谓的指着月亮的那根手指、或渡到彼岸的木筏 ， 并不重要 。 就像方证大师追忆少林光荣建寺历史时说 ， 达摩老祖之所以传授武学 ， 是为了让弟子们“身健则心灵 ， 心灵则易悟” ， 宗旨还是明心见性、证悟大道 。 而迷于武学本身 ， 就是“舍本逐末”了 。
受“武以载道”的影响 ， 武功的具体应用 ， 也被置于“道”的规范下 。 锄强扶弱、救国救民 ， 方不远于“道” 。 欺凌弱小、以武牟利 ， 则为“道”所不许 。 武功被最大程度的“道德化”了 。
如果说对武功的第一种看法侧重价值层面 ， 那么第二种看法则出于现实层面的考虑 。 即认为武功是险恶江湖中的必要求生手段 。 江湖动手 ， 一招之失 ， 立判生死 。 在这种观点影响下 ， 江湖关系必须要向施米特所说的那样 ， “判定敌我” 。 每一个和你动手的人 ， 都是可能会杀死你的人 。 武学的用途就是保自身、判敌我、分胜负、决生死 。
沿着这一激进的思路 ， 最大可能地弄死弄残对方 ， 才是合乎江湖理性的选择 。 你有了这种实力 ， 也就能够快意恩仇、垄断大量的江湖资源 。 武功成了江湖仇杀的底气和仲裁者 ， 成了征服一切的终极手段 。
两种观念对待身体的态度也截然不同 。 在“武以载道”的视野里 ， 武功境界与精神、身体是和谐共存的 ， 并包含着“君子贵其身”的贵身观念 。 可在现实主义的视域里 ， 万物皆可成为克敌制胜的手段 ， 身体也不例外 。 在他们看来 ， 只要能干死敌人、制霸武林 ， 就算余生捏着兰花指过日子 ， 又有什么关系？没有娇妻美妾 ， 还可以有莲弟 。
“武以载道”的观念是江湖的主旋律 ， 是台面上的意识形态 。 对武功的现实主义理解则具有更为危险的诱惑力 。 古典小说里常说“娶妻娶德 ， 选妾选色” ， 前者视武功如娶妻 ， 追求道德与传统；后者视武功如选妾 ， 靠的是欲望和现实本能 。 可“妻不如妾” ， 对于一个普通江湖人来说 ， 通过一本武学秘笈来求生保命和称霸一方的诱惑 ， 远大于实现精神世界的至善与圆满 。
于是 ， 江湖不可避免地开始内卷 。 大家在武学上的竞争日益加剧 ， 将“最大可能地弄死弄残对方”这一信念进行到底 。 种种无所不用其极的手段宛如“大规模杀伤性武器” ， 令决定胜负的因素不再稳定 ， 既有武功排序遭受了严重挑战 。
江湖内卷所带来的竞争是无序而残酷的 。 原本通过循序渐进、按资排辈掌握了话语权的武林高人感受到了前所未有的危机 。 刚做完手术的林平之一边捏着兰花指就手刃了两位成名已久的武学宗师 ， 这是何等震撼的新闻！何况还有霹雳雷火弹、含沙射影、西洋短枪等层出不穷的新武器 。 一旦“辟邪剑法”不再是秘本 ， “自宫”便会成为时尚 。 到那时 ， 你不自宫 ， 就只能死在别人剑下 。
感受到危机的武林主流理论界也并非束手无策 。 他们的应对是“划分正邪” 。

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