第三 ， 因时而变成为历代政治家、思想家的共识 。 中国古代讨论问题时常有今不如昔的感慨 ， 儒家更是从始至终被人指为是古非今 ， 厚古薄今 ， 但就在肉刑存废问题的不断讨论中 ， 人们逐渐深化了“因时而变”的共识 。 东汉初年废肉刑以息民 ， 东汉末年兴肉刑以威民 ， 都是一种体现 。 更何况 ， 正因为时代不同需求不同 ， 才产生了不断讨论肉刑存废的动力 。
第四 ， 完善了中国古代的刑罚体系和法律制度 ， 发展了中国古代的法律思想 。 肉刑之废不是一蹴而就的 ， 关于肉刑改革的历代争论中也提出了肉刑存在的用处——即使不构成必要 ， 却有一定好处 。

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如肉刑可以作为辅刑威慑奸人 ， 可以作为赎刑替死 ， 可以作为乱世之重典 。 ——从人道主义的角度讲肉刑当然要废除 ， 但西汉至魏晋始终是封建专制 ， 则肉刑自然成为统治者的工具 。 而废除肉刑则使儒家子弟从法先王中找到因时而变 ， 经世致用的依据 ， 有利于思想上的破除束缚 ， 取得进步和解放 。
总结
以奴隶制五刑为代表的肉刑古已有之 ， 它的废除历史久远而效果不彰 。 肉刑不仅是对人身体的残害 ， 更是对人精神上、社会关系上的残害 ， 如司马迁受宫刑之后说“且负下未易居 ， 下流多谤议 。 仆以口语遇遭此祸 ， 重为乡党戮笑” ， 受刑使他在原有的人际关系中受挫 ， 沦为下流 。

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然而 ， 肉刑确实有存在的土壤 ， 以至于法律上的肉刑虽然在汉文帝之后逐渐废除 ， 实际上的肉刑却终封建社会而一直存在 。 一来是维护统治的需要 ， 怀民而治世则废 ， 人少而乱世则复；二来是法家思想的影响 ， 以人为工具 ， 则肉刑可复；三来是封建君主专制的政治体制所致 ， 此制度下以天下奉一君 ， 以君主喜好和需要为转移 ， 肉刑自有恢复余地 。 返回搜狐 ， 查看更多
【从奴隶制五刑到封建制五刑，中国古代肉刑的变迁与发展】责任编辑：

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