轮式|清凉：为什么瑜伽需要“紧致的稳定整合的灵活”( 三 )

回到解剖学基础上，这对于体式的安全性肯定是有好处的，你看艾扬格瑜伽的教师基础指南里面，也有关于解剖、生理学的知识。要把瑜伽更好地推广，这是需要的。而在另一个层面，瑜伽研究的人体是活的，还有意识和呼吸。人们经常说，“一花一世界、一树一菩提”，身体的每个细胞都是一个生命，这样说来，每个细胞都能呼吸，我们说“吸气在面部、呼气在脚跟”就是可以理解的事情。你完全从解剖层面理解的话，肺才是人的呼吸器官，人只能在肺部呼吸，这就很难理解那句引导词了。
事实上，在练习过程中，当你尝试“吸气在面部、呼气在脚跟”，会找到根基的稳定感，面部和大脑的放松感，真的是有很多这种切身体会。所以不能完全用现代生理学去解释瑜伽，人是一个情感性的存在。
还有个例子，我说要做战士三式，你做出来的战士三式可能不太好。而如果我根本不提“战士三式”，直接用一个口令，从战士一式把你带入战士三式，可能你的表现就不错。

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这就是心意层面的：你一听到“战士三式”，觉得“这个体式好难、我不行”；可现在直接被带到目标体式里面，你没有畏惧，没有沮丧，呈现的结果就会不同。
由此而言，从心意的层面可以明白，我去做战士三式的时候，心意给自己的影响是什么？当我毫无畏惧、心无旁骛，呈现的结果就不错。当我内心忐忑，先入为主地沮丧着，结果不会太好。这体现在生活中是一样的，不问结果、只在当下，就是瑜伽的状态。
Q：我读李辛老师的书，了解到心身医学，或“心身健康”的说法，觉得对于瑜伽而言，“心身健康”或许也是一个非常切题的表达？
A：原本来说，瑜伽就是心在前、身在后的，经典里所谓“止息心念的波动”，就称之为瑜伽。Guruji在《瑜伽之树》里面写道，一个人情绪、精神比较好的时候，身姿就会挺拔；同样的，通过身姿的调整，情绪或者说神经层面上，也会变得比较警觉。瑜伽的影响，是从心到身，或者从身到心的过程。
回到瑜伽练习之中，我们会看到，心正则身正。Prashantji（Prashant S. Iyengar）说过，追求身体的正位，目的到底是什么？无非是为了心念要正，这才是核心。要是身体的正位都变成了“习气”，或者说无意识的行为，却没有让我们的心念正，那这个正位本身也应该被抛弃。
练习正位本身，是为了破除平时的不良“习气”。一个人练瑜伽讲求正位，讲求步骤、次序，无非是通过这种方法，让自己的心念一直在当下。否则心念一直飘忽不定，就算体式动作“一笔一划”，看着都很“正位”，也是一个僵尸的行为，因为没有“心”在。
Q：这一笔一划，练习书法的比方，让我想到一位书法老师的解释——初学者临帖，是为了学习前人如何在书写中“自如表达”，字帖只是前人留下的一个“结果”，你不能指望“结果衍生结果”。秘密在学习自如表达的“过程”里面。
正如老师一开始的轮式“结果”未必好，但考官看到了你做的“过程”有可取之处。我们是不是可以这样理解瑜伽的练习？
A：是的。在普纳，老师们经常说，本身你的体式是不可被评估的，别人根本不知道你的内在正发生什么。你的意识去到身体的某个部位，你今天做体式的目的是什么，作为外人不会知道。每一个人做的体式，都是自己在当下的、对外的呈现，具有很强的个人烙印，对其心意的评估，是很难的。
比如作为老师，看一个人做下犬式，他静静地停留在那里，我觉得他很安静。但有时候，他上下压肩膀，动来动去，我可能想，他为什么不安静？当他离开的时候，主动来告诉我，刚刚在下犬式里面，自己觉得肩膀有些僵紧，所以轻微上下摆动，释放了肩膀的紧张。我一听，哦对，这方法也不错！